أمّا المؤمنون فهم يؤدّون مهمّتهم في صمت ووقار .. وهذا أدعى لربط جأش نفوس المؤمنين، وإلقاء الرّعب والمهابة في نفوس الكافرين، لذلك كان من آداب القتال عدم رفع الصّوت أثناءه .. روى أبو داود عنْ قيْسِ بنِ عُبَادٍ رحمه الله قالَ: كانَ أصْحَابُ النّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم يَكْرَهُونَ الصَّوْتَ عِنْدَ الْقِتَالِ ).[1]
وعن الإمام الشّوكاني رحمه الله قال:" لعلّ وجه كراهتهم لذلك أنّ التّصويت في ذلك الوقت ربّما كان مشعِراً بالفزع والفشل، بخلاف الصّمت، فإنّه دليل الثّبات ورباط الجأش "[2].
ولكنّنا قوم لا يكفينا مجرّد السّماع، فتعالوا بنا لنرى ما حدث.
والحقُّ - والحقَّ نقول - أنّه من العسير أن نصف شيئا وندع شيئا آخر !
نبدأ بأصحاب الألوية، بني عبد الدّار .. الّذين شهدوا مقتل سيّدهم طلحة بن أبي طلحة، فتعاقبوا على اللّواء:
حمله أخوه أبو شيبة بن أبي طلحة، وتقدّم للقتال رافعا صوته قائلا:
( إنّ عـلى أهـل اللّـواء حقّـا *** أن تُخضّـب الصّعـدة أو تنـدقّـا )[3]
فحمل عليه حمزةُ بنُ عبد المطّلب رضي الله عنه، فضربه على عاتقه ضربة بترت يدَه مع كتفه، حتّى وصلت إلى سرّته فبانت رئته !
فحمل اللّواءَ بعده أبو سعد بن أبي طلحة، فكان فريسةً لسعد بن أبي وقّاص، إذ رماه بسهم فأصاب حنجرته.
فحمله بعده مُسافع بنُ كبشِ الكتيبةِ، وكان من نصيب عاصم بن ثابت رضي الله عنه، أصابه بسهم فقتله لحينه.
فحمله بعده كِلاب بنُ كبشِ الكتيبة الآخر، وأخطأ على جرأته هذه، إذ انقضّ عليه الزّبير رضي الله عنه حتّى قتله.
ثمّ جاء أخوهما الجلاس بن طلحة، فطعنه طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه طعنةً قضت عليه لتوّه.
هؤلاء ستّة نفر من بيت واحد .. بيت طلحة بن عبد الدّار.
وأبَى بنو عبد الدّار إلاّ أن يجتمعوا اليوم في جحيم واحد !
فحمل اللّواء ابنُ عمومتهم أرطأةُ بن شُرحبيل، فقتله عليّ ابن أبي طالب رضي الله عنه، فكأنْ لم يكن !
ثمّ حمله شريح بن قارظ، فسرعان ما قُتل، ثمّ أبو زيد عمرو بن عبد مناف العبدريّ، فلحق بمن قبله، وكان موت هذين على يد أحد المنافقين الّذين خرجوا حميّة لا دفاعا عن الإسلام، يدعى قزمان بن الحارث.
فهؤلاء تسعة من بني عبد الدّار، من حملة لواء الكفّار، أُبيدوا عن آخرهم، ولم يبق أحد منهم يحمل اللّواء !
جاء في "مسند الإمام أحمد" عن ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنه أنّهُ قالَ - في حديث طويل -: مَا نَصَرَ اللهُ تبارك وتعالى فِي مَوْطِنٍ كَمَا نَصَرَ يَوْمَ أُحُدٍ.
قَالَ الرّاوي عنه: فَأَنْكَرْنَا ذَلِكَ، فقالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنه: بَيْنِي وَبَيْنَ مَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ كِتَابُ اللهِ تبارك وتعالى، إِنّ اللهَ عزّ وجلّ يقُولُ فِي يَوْمِ أُحُدٍ:{وَلَقَدْ صَدَقَكُمْ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ} يقُولُ ابنُ عبَّاسٍ رضي الله عنه: وَالْحَسُّ الْقَتْلُ .. وَقَدْ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم وَأَصْحَابِهِ أَوَّلُ النَّهَارِ، حَتَّى قُتِلَ مِنْ أَصْحَابِ لِوَاءِ الْمُشْرِكِينَ سَبْعَةٌ أَوْ تِسْعَةٌ .."[4].
فهاهم حملة لواء المشركين يتساقطون بأرض أحد كجدران الطّين الّتي داهمتها الرّياح العاتية ..
وضاعت كلّ الهتافات الّتي كان يهتف بها المشركون ونساءُ المشركين - لو صحّت -:
( ويـهـا بنـي عبـد الدّار ويـهـا حـمـاة الأديـار ضـربـا بكـلّ بـتّـار )
سقط اللّواء .. ولم يحمله هذه المرّة أحد .. ولكن لماذا ؟.. هل تصوّر لهم اللّواء بصورة ملك الموت ؟!
الجواب نعرفه إذا نقلنا بصرنا في باقي نقاط المعركة ..
لقد فوجِئ المشركون بجيش يحصدهم على الأرض حصدا .. حتّى ولو أرادوا أن يفرّوا إلى السّماء فإنّهم لن يستطيعوا، فقد كان ينزل عليهم الموت من جبل الرّماة كالشّهب، فلا الأرض وسعتهم، ولا السّماء قبلتهم .. وكان الرّماة يؤدّون مهمّتهم على أكمل وجه، فتفرّقت صفوف الوثنيّين، وهربوا بكلّ اتّجاه .. ولكن إلى أين ؟
إنّ السّهام لا تنطلق من قمّة الجبل فقط .. لقد كان بقرْب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أمهرُ الرّماة وأفضلُهم: سعد بن أبي وقّاص رضي الله عنه، وأبو طلحة رضي الله عنه.
وكان سعد رضي الله عنه ممّن تقرّ به الأعين .. فمع شدّةِ الحرب ولهيبِها استطاع أن يَلْفتَ انتباه عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، فحدّثنا بما رآه.
روى البخاري عنْ علِيٍّ رضي الله عنه قالَ: ما سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم جَمَعَ أَبَوَيْهِ لِأَحَدٍ، إِلَّا لِسَعْدِ بْنِ مَالِكٍ، فإِنِّي سَمِعْتُهُ يقولُ يَوْمَ أُحُدٍ: (( يَا سَعْدُ، ارْمِ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي )).
وزاد هذا الدّعاء من حماس سعدٍ، وظلّ يحفظ ذلك طوال حياته، فقد روى البخاري أيضا عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ: (( لَقَدْ جَمَعَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم يَوْمَ أُحُدٍ أَبَوَيْهِ كِلَيْهِمَا ))..
أمّا أبو طلحة رضي الله عنه، فتراه إلى جانب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم متترّسا بحجفة - وهي الدّرع من الجلد اتّقاء نبل المشركين - وإليك خبرَه من صحيح البخاري ومسلم عنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قالَ:
"... كَانَ أبُو طَلْحَةَ رضي الله عنه رَجُلًا رَامِيًا شَدِيدَ النَّزْعِ - أي الرّمي -، كَسَرَ يَوْمَئِذٍ قَوْسَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا - أي: من شدّة الرّمي -، وَكَانَ الرَّجُلُ يَمُرُّ مَعَهُ بِجَعْبَةٍ مِنْ النَّبْلِ، فَيَقُولُ - أي: النبيّ صلّى الله عليه وسلّم -: (( انْثُرْهَا لِأَبِي طَلْحَةَ ))، قَالَ: وَيُشْرِفُ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم يَنْظُرُ إِلَى الْقَوْمِ، فَيَقُولُ أَبُو طَلْحَةَ:" بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي ! لَا تُشْرِفْ يُصِيبُكَ سَهْمٌ مِنْ سِهَامِ الْقَوْمِ ! نَحْرِي دُونَ نَحْرِكَ ! ".
وهنا أدرك المشركون أنّهم أمام قوم لا قِبل لهم بهم، فقد ذابت الأرواح في الأرواح على أرض أُحُدٍ .. وكيف لا وهم يرون قائدا يفدي جنوده بأبيه وأمّه، وجنودا يفدون نبيّهم بأمّهاتهم وآبائهم وأنفسهم: ( نحري دون نحرك !).
حتّى الملائكة كانت دروعا للنبيّ صلّى الله عليه وسلّم: روى البخاري عنْ سعْدِ بنِ أبِي وقَّاصٍ رضي الله عنه قالَ:" رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم يَوْمَ أُحُدٍ وَمَعَهُ رَجُلَانِ يُقَاتِلَانِ عَنْهُ، عَلَيْهِمَا ثِيَابٌ بِيضٌ كَأَشَدِّ الْقِتَالِ، مَا رَأَيْتُهُمَا قَبْلُ وَلَا بَعْدُ ".
وامتلأ قلب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بالسّرور؛ فهو يرى أصحابه يمتثلون أوامره كأنّها نُقشت في قلوبهم.
[1] ورواه الحاكم، وقال: " هذا إسناد صحيح على شرط الشّيخين، ولم يخرّجاه "، ووافقه الذّهبي في " التّلخيص"، وقال الشّيخ الألباني رحمه الله:" صحيح موقوفا ".
[2] "عون المعبود شرح سنن أبي داود" (7/319)].
[3] " الصّعدة ": القناة، وقيل: القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج إلى التّثقيف والجمع ( صعاد ) [لسان العرب].
[4] رواه الإمام أحمد قال: حدّثنِي سليمَانُ بْنُ دَاوُدَ، أخبرنا عبدُ الرّحمنِ بنُ أبِي الزِّنادِ، عن أبيه، عن عبيدِ اللهِ، عنِ ابنِ عبّاسٍ رضي الله عنه.
ولا شكّ أنّ ظاهر الإسناد الضّعف، لأجل عبد الرّحمن بن أبي الزّناد، فإنّه صدوق تغيّر حفظه لمّا قدم بغداد، وباقي رجال السّند كلّهم ثقات معروفون. والرّاوي عن عبد الرّحمن بن أبي الزّناد سليمان بن داود الهاشميّ ثقة فقيه جليل ممّن سكن بغداد، ولو تأمّلنا قول ابن المديني رحمه الله نراه استثنى سليمان بن داود، حيث قال:" ما روى سليمان الهاشميّ عنه فهي حِسان، نظرت فيها فإذا هي مقاربة ". ذكر ذلك التّرمذي في "العلل" (2/606)، والله أعلم.
