شرح كتاب اللّباس والزّينة من (صحيح التّرغيب والتّرهيب)

27 مادة

صوتيةشرح كتاب اللّباس والزّينة من (صحيح التّرغيب والتّرهيب)

شرح كتاب اللّباس 07:مسائل تتعلق بعورة الرّجل.

شرح كتاب اللّباس 07:مسائل تتعلق بعورة الرّجل. - تعريف العورة: - في اللغة: العورة مشتقّة من العَوَر، والعَوَر خلو العين الواحدة من النّظر. فالعورة شيء ينبغي مراقبته لخلوّه. - في الشّرع: هي ما حرّم الله عزّ وجلّ كشفه والنّظر إليه، وما حرّم كشفه في الصّلاة. - بيان تحريم الإسلام لإظهار العورات وإيجابه سترها: - هذا معلوم من الدّين بالضّرورة. - قال الله تعالى: { يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} هذه الآية نزلت عندما كان بعض عرب الجاهليّة يطوفون بالبيت عراة. والخطاب في الآية لجميع العالم، لأنّ العبرة بعموم اللّفظ لا بخصوص السّبب. - لأهمّية ستر العورة ومكانتها في الإسلام، نرى الله عزّ وجلّ يقرن بها التّقوى، قال الله تعالى:{ يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ} - نهى المولى عزّ وجلّ عن كشف العورات وسمّاها فتنة، فقال:{ يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا}. - بالغ النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر بستر العورة حتى أمر بستر العورة ولو كنت خاليا ما لم تدع الحاجة إلى إبدائها. - عن معاوية بن حيدة رضي الله عنه قال: قلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَوْرَاتُنَا مَا نَأْتِي مِنْهَا وَمَا نَذَرُ قَالَ احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلَّا مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا كَانَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ قَالَ إِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا يَرَيَنَّهَا أَحَدٌ فَلَا يَرَيَنَّهَا قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا كَانَ أَحَدُنَا خَالِيًا قَالَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ مِنْ النَّاسِ. - عن أبي سعيد الخدريّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ وَلَا الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ. - عَنْ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ أَقْبَلْتُ بِحَجَرٍ أَحْمِلُهُ ثَقِيلٍ وَعَلَيَّ إِزَارٌ خَفِيفٌ قَالَ فَانْحَلَّ إِزَارِي وَمَعِيَ الْحَجَرُ لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أَضَعَهُ حَتَّى بَلَغْتُ بِهِ إِلَى مَوْضِعِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ارْجِعْ إِلَى ثَوْبِكَ فَخُذْهُ وَلَا تَمْشُوا عُرَاةً. - عَنْ يَعْلَى بن أمية رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يَغْتَسِلُ بِالْبَرَازِ بِلَا إِزَارٍ فَصَعَدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَيِيٌّ سِتِّيرٌ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ. - أضف إلى هذه الوجوه أحكام النّظر، ووجوب الاستئذان، وأحكام دخول الحمّام. - ما هي حدود العورة الرّجل؟ - اتفق العلماء على أنّ القبل والدبر عورة يحرم كشفها. - واتفقوا على أنّ ما دون الرّكبة وما فوق السرّة ليس بعورة. - والخلاف واقع فيما بين السرّة والرّكبة: - مذهب جمهور العلماء ذهبوا إلى أنّ عورة الرّجل من السرّة إلى الرّكبة. والأدلّة على ذلك ما يلي: - روى البخاري رحمه الله تعليقا:بَاب مَا يُذْكَرُ فِي الْفَخِذِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ وَيُرْوَى عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَرْهَدٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفَخِذُ عَوْرَةٌ. - وروى الترمذي رحمه الله عن جرهد رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِهِ وَهُوَ كَاشِفٌ عَنْ فَخِذِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَطِّ فَخِذَكَ فَإِنَّهَا مِنْ الْعَوْرَةِ - روى الإمام أحمد والدّارقطني رحمهما الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إنّ ما تحت السرّة إلى الركبة عورة" - مذهب ابن حزم رحمه وفي رواية عن الإمام أحمد رحمه الله: أنّ العورتان هما القبل والدّبر فقط. واستدلوا بحديثين اثنين: - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزَا خَيْبَرَ فَصَلَّيْنَا عِنْدَهَا صَلَاةَ الْغَدَاةِ بِغَلَسٍ فَرَكِبَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَكِبَ أَبُو طَلْحَةَ وَأَنَا رَدِيفُ أَبِي طَلْحَةَ فَأَجْرَى نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي زُقَاقِ خَيْبَرَ وَإِنَّ رُكْبَتِي لَتَمَسُّ فَخِذَ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ حَسَرَ الْإِزَارَ عَنْ فَخِذِهِ حَتَّى إِنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِ فَخِذِ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. - عن عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُضْطَجِعًا فِي بَيْتِي كَاشِفًا عَنْ فَخِذَيْهِ أَوْ سَاقَيْهِ فَاسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ فَأَذِنَ لَهُ وَهُوَ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ فَتَحَدَّثَ ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ فَأَذِنَ لَهُ وَهُوَ كَذَلِكَ فَتَحَدَّثَ ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُثْمَانُ فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَوَّى ثِيَابَهُ فَدَخَلَ فَتَحَدَّثَ فَلَمَّا خَرَجَ قَالَتْ عَائِشَةُ دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ تَهْتَشَّ لَهُ وَلَمْ تُبَالِهِ ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ فَلَمْ تَهْتَشَّ لَهُ وَلَمْ تُبَالِهِ ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ فَجَلَسْتَ وَسَوَّيْتَ ثِيَابَكَ فَقَالَ أَلَا أَسْتَحِي مِنْ رَجُلٍ تَسْتَحِي مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ. - جواب أهل العلم عن هذين الدّليلين: - كلا الحديثين هما حكاية حال، وحكاية الأحوال معرّضة للأعذار والاحتمال. - حديث أنس رضي الله عنه محمول على أنّ الإزار انحسر بنفسه، والدليل على هذا رواية في صحيح مسلم:" وَانْحَسَرَ الْإِزَارُ عَنْ فَخِذِ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " - الاستدلال بحديث عائشة ضعيف من وجوه: - أوّلا: وقع التردد في الرواية:"كَاشِفًا عَنْ فَخِذَيْهِ أَوْ سَاقَيْهِ" إذن مادام فيه احتمال، نرجع إلى النّصوص المحكمة. - ثانيا: لو سلمنا أنّهما الفخذين:فنقول أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم أنّ فخذيه باديتان وهو مضطجع. - ثالثا: لو ظلّ على ما كان عليه لصحّ الدّليل، لكن كونه رأى فخذيه مكشوفتين فغطّاهما، فدلّ على أنّهما عورة. - يحتمل أنّ أبا بكر وعمر رضي الله عنهما جلسا حين دخلا في موضع لا يقع بصرهما على الموضع المكشوف منه صلى الله عليه وسلم، فلمّا دخل عثمان رضي الله عنه ربما ما بقي إلا موضع لو جلس فيه لوقع بصره على فخذ النّبي صلى الله عليه وسلم. - خامسا: تُرجح الأحاديث السابقة التي تمنع كشف الفخذ على حديث عائشة لقواعد الترجيح التالية: - الحاضر مقدّم على المبيح. - القول مقدّم على الفعل. - المحكم مقدّم على المتشابه. - الترجيح بالاحتياط.

صوتيةشرح كتاب اللّباس والزّينة من (صحيح التّرغيب والتّرهيب)

شرح كتاب اللّباس 06:( التّرغيب في كلمات يقولهن من لبس ثوبا جديدا)

شرح كتاب اللّباس 06: الباب الثّالث: ( التّرغيب في كلمات يقولهن من لبس ثوبا جديدا). - هناك ذكر يأتي به المسلم إذا لبس ثوبا جديدا، وهناك ذكر يأتي به كلّما لبس ثوبه. - الذّكر إذا لبس ثوبا جديدا: - عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إذا استجد ثوبا سماه باسمه إما قميصا أو عمامة ثم يقول اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك من خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شرّه وشر ما صنع له" - الذّكر كلّما لبس ثوبا: 1-عن معاذ بن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من أكل طعاما فقال الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حول منّي ولا قوة غُفر له ما تقدّم من ذنبه، ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول منّي ولا قوة غُفر له ما تقدّم من ذنبه" - يدّل على أنّ هذا الذّكر لا يتعلّق بالثّوب الجديد: إطلاق الحديث، وعطفه على الطّعام. - قوله صلى الله عليه وسلم (فقال الحمد لله) أي على نعمة اللّباس وأنّ الله فضّل بني آدم على كثير ممّن خلق تفضيلا بهذا اللّباس. - (فقال الحمد لله الذي كساني) وفي هذا نسبة النّعمة إلى الله عزّ وجلّ. - (ورزقنيه من غير حول منّي ولا قوة) أي لم تؤته بقوتك وحيلتك وكسبك، بل هو المولى سبحانه وتعالى المنعم وحده. - وثواب هذا الذّكر (غُفر له ما تقدّم من ذنبه)، لأنّ الله يحبّ الحمد ويحبّ المدح وليس أحد أحبّ إليه المدح من الله، فلذلك إذا أحبّ الله الحمد رضي الله عن العبد فغفر له ما تقدّم من ذنبه. - ما يقوله المسلم لأخيه المسلم إذا لبس ثوبا جديدا أو غسيلا: - عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى عَلَى عُمَرَ قَمِيصًا أَبْيَضَ فَقَالَ ثَوْبُكَ هَذَا غَسِيلٌ أَمْ جَدِيدٌ قَالَ لَا بَلْ غَسِيلٌ قَالَ الْبَسْ جَدِيدًا وَعِشْ حَمِيدًا وَمُتْ شَهِيدًا، وَيَرْزُقُكُ اللَّهُ قُرَّةَ عَيْنٍ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ, قَالَ: وَإِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. - عَنْ أُمِّ خَالِدٍ بِنْتِ خَالِدٍ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثِيَابٍ فِيهَا خَمِيصَةٌ سَوْدَاءُ صَغِيرَةٌ فَقَالَ مَنْ تَرَوْنَ أَنْ نَكْسُوَ هَذِهِ فَسَكَتَ الْقَوْمُ قَالَ ائْتُونِي بِأُمِّ خَالِدٍ فَأُتِيَ بِهَا تُحْمَلُ فَأَخَذَ الْخَمِيصَةَ بِيَدِهِ فَأَلْبَسَهَا وَقَالَ أَبْلِي وَاخْلُقِي وَكَانَ فِيهَا عَلَمٌ أَخْضَرُ أَوْ أَصْفَرُ فَقَالَ يَا أُمَّ خَالِدٍ هَذَا سَنَاهْ" - (أَبْلِي وَاخْلُقِي) أي أطال الله عمرك . - (يَا أُمَّ خَالِدٍ هَذَا سَنَاهْ) وَسَنَاهْ بِالْحَبَشِيَّةِ حَسَنٌ. - عن أبي نضرة قال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم ثوبا جديدا قيل له تبلى ويخلف الله تعالى . - من آداب اللّباس: - البدء باليمين في اللّباس فإذا نزع فليبدأ بالشّمال. - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطُهُورِهِ وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ. - أن لا تلبس النّلعين قائما إذا كانت النّعال تحتاج إلى قعود للبسها. - عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَنْتَعِلَ الرَّجُلُ قَائِمًا. - أن لا يمشي في نعل واحدة. - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَمْشِي أَحَدُكُمْ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ لِيُحْفِهِمَا جَمِيعًا أَوْ لِيُنْعِلْهُمَا جَمِيعًا. - ما العلّة في ذلك؟ - أنّ المشي في نعل واحدة فيه مشابهة للشّيطان الرّجيم. والشّرع جاء لمخالفة كلّ ناقص. - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:" إنّ الشيطان يمشي في نعل واحدة" - لئلا يكون أحد الرجلين أرفع من الأخرى فيكون سبب للعثار. - لما فيه من قلّة المروءة وقلّة الوقار حتى يستقبحه النّاظر إليه. - من آداب اللّباس الاهتمام بطهارته ونظافته. - المحافظة على المروءة في اللّباس.

الدرس 3صوتيةشرح كتاب اللّباس والزّينة من (صحيح التّرغيب والتّرهيب)

شرح كتاب اللّباس 05: التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها (3)

شرح كتاب اللّباس 05: الباب الثّاني: ( التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها).(3) 9-عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جرّ ثوبه خيلاء" 10-عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جرّ إزاره بطرا" وزاد ابن ماجه :"من جرّ ثوبه من الخيلاء". - البطر هو الكبر والخيلاء والعجب، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :" لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ قَالَ رَجُلٌ إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً قَالَ إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ" 11- عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله إنّ إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إنك لست ممن يفعله خيلاء" رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي. ولفظ مسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين يقول :"من جرّ إزاره لا يريد بذلك إلا المخيلة فإن الله عز وجل لا ينظر إليه يوم القيامة" - قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه (إنّ إزاري يسترخي) علم أبو بكر رضي الله عنه أنّ مجرد التشبه بمن يفعله خيلاء محرّم ولو لم يقصد الخيلاء. - وقوله (إنّ إزاري يسترخي) معنى ذلك أنّه كان يلبسه فوق الكعبين، ففرق بين هذا وبين من يجعله ابتداءً تحت الكعبين. - الأدّلة على أنّه لا يؤاخذ المرء بإسبال الثّوب في حالتين: - إذا عرض له ذلك : كسرعة مشي أو انحناء. - للضرورة: كالبرد الشّديد، أو كان به جرح يتأذى بإظهاره حتى لا يعلق به ما يضرّه. 12-عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بحجزة سفيان بن أبي سهل فقال:" يا سفيان لا تسبل إزارك فإن الله لا يحبّ المسبلين " قال الحافظ ويأتي إن شاء الله تعالى في طلاقة الوجه حديث أبي جري الهجيمي وفيه :"وإياك وإسبال الإزار فإنه من المخيلة ولا يحبها الله" - قوله صلى الله عليه وسلم (فإن الله لا يحبّ المسبلين) فيه وعيد شديد للمسبل: أنّ الله نفى عنه المحبّة فخرج عن ولاية الله تعالى له. 13- عن هبيب بن مُغْفِل رضي الله عنه أنه رأى محمدا القرشي قام فجر إزاره فقال هبيب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "من وطئه خيلاء وطئه في النار" 14- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام" - مسألة مهمّة: ما حكم صلاة المسبل؟ - يكفي في بيان شؤم الإسبال اختلاف العلماء في صحّة صلاته: -القول الأوّل: أنّ الصلاة صحيحة مع الإثم، وهذا ظاهر قول المذاهب الأربعة. -القول الثاّني أنّها باطلة: وهذا قول ابن حزم في المحلّى. - لا يدلّ الحديث على بطلان الصّلاة، وذكر العلماء لهذا الحديث معنيين اثنين: -( فليس من الله في حل ولا حرام) أي إنّ الله لا يكفّر عنه ذنوبه بسبب هذه الصّلاة، وليس ثمّت شيء بعد توحيد الله تعالى شيء يكفّر الذّنوب مثل الصّلاة. (ولا حرام) ولن يمنعه الله عزّ وجلّ من الوقوع في السيّئات. - وقال بعضهم لا يؤمن ولا يعظّم بحلال ولا حرام.

الدرس 2صوتيةشرح كتاب اللّباس والزّينة من (صحيح التّرغيب والتّرهيب)

شرح كتاب اللّباس 04:شرح كتاب اللّباس 04: ( التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها).(2)

الباب الثّاني: ( التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها).(2) 2-عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي…

صوتيةشرح كتاب اللّباس والزّينة من (صحيح التّرغيب والتّرهيب)

شرح كتاب اللّباس 03: التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها

شرح كتاب اللّباس والزينة 03: التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها الباب الثّاني: ( التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها). - بعد أن بيّن المؤلف أحبّ الألوان إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم انتقل إلى أحبّ أنواع اللباس من حيث الهيئة ومن حيث القدر. - القميص: هو كلّ ثوب مخيط غير مُفرّج له كمّان وجيب وأزرار. - الحكمة من استحباب القميص: - القميص أستر للبدن من غيره. - القميص من لباس الصّالحين. - القميص يلقي على صاحبه الوقار. - يُسبغ على صاحبه السّكينة. - القميص أقلّ مؤنة من غيره من اللّباس. - من آداب القميص: - أن يكون أبيض. - أن يكون فوق الكعبين. - أن لا يكون زيق القميص عريضا. - أن لا تكون أكمامه طويلة، أو عريضة. عن أم سلمة رضي الله عنها قالت "كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص" وفي رواية لأبي داود :"لم يكن ثوب أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من القميص" - من اللّباس المحبب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا هو الحِبَرَة. عَنْ أَنَسٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَيُّ الثِّيَابِ كَانَ أَحَبَّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَلْبَسَهَا قَالَ الْحِبَرَةُ. - بعدما ذكر ما يُستحب من اللّباس شرع في ذكر ما يُحرم من اللّباس: وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار" - ضوابط في اللّباس المحرّم: - أن يكون محرّما من أجل قماشه. - أن يكون محرّما من أجل لونه. - كلّ لباس يُظهر العورة أو يحجّمها. - أن يكون ثوب شهرة أو يخالف عرف بلده. - أن يشبه لباس المرأة. - أن يشبه ثوب الكفّار والسّفلة من النّاس. - أن ينزل تحت الكعبين. - أن يكون فيه خُيلاء. - أن يكون في الثّوب تصاوير أو صلبان أو شعارات الكفر أو المظاهر والكلمات المُستهجنة. - الإسبال هو إرسال الثّوب وإرخاؤه حتى يتجاوز الحدّ المشروع. - المسبل لا يخلو حاله من أمرين اثنين: - أن لا يقصد الخيلاء ولا يقصد العجب، وهذا محرّم لما سيأتي من الأحاديث التي تصف الإسبال دون قصد الخيلاء بأشياء: - أنّ وعيده النّار. - نفى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم الخير. - جعل الإسبال منافيا لوصف التّقوى. - أنّ الله لا يحب المسبلين. - أمّا إن كان أسبل إزاره بقصد الخيلاء والكبر والعجب، فهذا يُعدّ من الكبائر لما ثبت فيه من الوعيد الشّديد الرّهيب، وقد عجّل الله لأقوام في هذه الدّنيا بالعقوبة. - الأدّلة على التّفريق بين الحالين. - الفرق بين الوعيدين: الإسبال عقوبته في النّار، وأمّا جرّه خيلاء فشيء زائد في العقوبة: لا يكلّمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكّيهم ولهم عذاب أليم. - عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا ذُكِرَ فِي الْإِزَارِ مَا ذُكِرَ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ فَكَيْفَ بِالنِّسَاءِ قَالَ يُرْخِينَ شِبْرًا قَالَتْ إِذًا تَبْدُوَ أَقْدَامُهُنَّ قَالَ فَذِرَاعًا لَا يَزِدْنَ عَلَيْهِ. ففهمت أمّ سلمة أنّ الإسبال ولو بغير خيلاء محرّم وأقرّها النّبي صلى الله عليه وسلم على هذا العموم. - روى البخاري رحمه الله في حديث مقتل عمر بن الخطّاب رضي الله عنه: (...وَجَاءَ رَجُلٌ شَابٌّ فَقَالَ أَبْشِرْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بِبُشْرَى اللَّهِ لَكَ مِنْ صُحْبَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدَمٍ فِي الْإِسْلَامِ مَا قَدْ عَلِمْتَ ثُمَّ وَلِيتَ فَعَدَلْتَ ثُمَّ شَهَادَةٌ قَالَ وَدِدْتُ أَنَّ ذَلِكَ كَفَافٌ لَا عَلَيَّ وَلَا لِي فَلَمَّا أَدْبَرَ إِذَا إِزَارُهُ يَمَسُّ الْأَرْضَ قَالَ رُدُّوا عَلَيَّ الْغُلَامَ قَالَ يَا ابْنَ أَخِي ارْفَعْ ثَوْبَكَ فَإِنَّهُ أَبْقَى لِثَوْبِكَ وَأَتْقَى لِرَبِّكَ..) فلم يستفصل عمر بن الخطّاب: هل فعله خيلاء أم لا؟ - عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَرَرْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي إِزَارِي اسْتِرْخَاءٌ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللَّهِ ارْفَعْ إِزَارَكَ فَرَفَعْتُهُ ثُمَّ قَالَ زِدْ فَزِدْتُ فَمَا زِلْتُ أَتَحَرَّاهَا بَعْدُ فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ إِلَى أَيْنَ فَقَالَ أَنْصَافِ السَّاقَيْنِ)) فلم يستفصل النّبي صلى الله عليه وسلم، ومعلوم أنّ ابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يفعل ذلك خيلاء ومع ذلك نهاه الرسول عليه الصلاة والسلام. - عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ لَحِقَنَا عَمْرُو بن زُرَارَةَ الأَنْصَارِيُّ فِي حُلَّةٍ إِزَارٍ وَرِدَاءٍ، قَدْ أَسْبَلَ، فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذُ بناحِيَةِ ثَوْبِهِ، وَيَتَوَاضَعُ لِلَّهِ، وَيَقُولُ:"اللَّهُمَّ عَبْدُكَ، وَابْنُ عَبْدِكَ، وَابْنُ أَمَتِكَ"حَتَّى سَمِعَهَا عَمْرُو بن زُرَارَةَ، فَالْتَفَتَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَحْمَشُ السَّاقَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"يَا عَمْرَو بن زُرَارَةَ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَحْسَنَ كُلَّ خَلْقِهِ، يَا عَمْرَو بن زُرَارَةَ، إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُسْبِلِينَ"، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَفِّهِ تَحْتَ رُكْبَةِ نَفْسِهِ، فَقَالَ:"يَا عَمْرَو بن زُرَارَةَ، هَذَا مَوْضِعُ الإِزَارِ"، ثُمَّ رَفَعَهَا، ثُمَّ وَضَعَهَا تَحْتَ ذَلِكَ، فَقَالَ:"يَا عَمْرَو بن زُرَارَةَ، هَذَا مَوْضِعُ الإِزَارِ"، ثُمَّ رَفَعَهَا، ثُمَّ وَضَعَهَا تَحْتَ ذَلِكَ، فَقَالَ:"يَا عَمْرَو بن زُرَارَةَ هَذَا مَوْضِعُ الإِزَارِ". صرّح عمرو بن زرارة بعلّة إسباله وهو حمش ساقيه، فدلّ هذا على أنّ الإسبال منهيّ عنه مطلقا. - أدلّة الذين يقولون أنّه لا بأس بإسبال الإزار من غير خيلاء: - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ أَحَدَ شِقَّيْ ثَوْبِي يَسْتَرْخِي إِلَّا أَنْ أَتَعَاهَدَ ذَلِكَ مِنْهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّكَ لَسْتَ تَصْنَعُ ذَلِكَ خُيَلَاءَ " فهم هؤلاء أنّه يجوز إسبال الثّوب إذا لم يكن بقصد الخيلاء. - أوّلا: قال أبو بكر رضي الله عنه :" إِنَّ أَحَدَ شِقَّيْ ثَوْبِي يَسْتَرْخِي " فهو يلبس ثوبه فوق الكعبين ثمّ يسترخي، لا أن يلبس الثوب ابتداءً تحت الكعبين ثم يستدل بفعل أبي بكر فهذا قياس مع الفارق. - ثمّ من يفعل فعل أبي بكر من تعاهد ثوبه وخوفه من نزوله تحت الكعبين؟ فالفرق شاسع. عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النّار" - قوله عليه الصّلاة والسّلام:" أسفل من الكعبين من الإزار ففي النّار" يُحتمل : - أنّ الله لا يدخله كله في النار ولكن عقوبة له يجعل كعبيه في النّار. - أنّ المقصود أنّ صنيعه ذلك من أفعال أهل النّار. - ما الحكمة من تحريم الإسبال؟ - إن كان الإسبال مع الخيلاء فالحكمة ظاهرة: لأنّ الكبر محرّم بجميع صوره والخيلاء يبغضها الله ويمقتها إلا في موطن الجهاد في سبيل الله، وحال الصّدقة. - أمّا الإسبال من غير الخيلاء فهو حرام على الرجال، ففيه مخالفة لأمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. - فيه تشبه بالمتكبّرين، والشّريعة إذا حرّمت شيئا حرّمت التّشبه بذلك الشيء المحرّم. - فيه تشبه بالنّساء إذ هنّ اللائي يجوز لهنّ الإسبال، والمرأة مبناها على التدلل والمسبل يضفي عليه صفات الأنوثة، إذ شيمة الرّجل التّشمير والنّشاط. - فيه مخاطرة بتضييع أجر الصلاة. - فيه إسراف وزيادة على القدر المحتاج إليه في اللّباس. - فيه تعريض النّفس للأذى من غير عذر شرعي، فالذي يسبل ثوبه يعلق بثوبه النّجاسات. - تنبيه: لا يؤاخذ المرء بإسبال الثّوب في حالتين: - إذا عرض له ذلك : كسرعة مشي أو انحناء. - للضرورة: كالبرد الشّديد، أو كان به جرح يتأذى بإظهاره حتى لا يعلق به ما يضرّه.

صوتيةشرح كتاب اللّباس والزّينة من (صحيح التّرغيب والتّرهيب)

شرح كتاب اللّباس 02: التّرغيب في لبس الأبيض من الثّياب.

شرح كتاب اللّباس 02: التّرغيب في لبس الأبيض من الثّياب المقدّمة (تابع): 4- حكم اللّباس: - الأصل في اللّباس والزّينة هو الإباحة. قال تعالى:{ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ} -وقد تعرض له أحكام أخرى:ربما كان اللّباس أحيانا محرّما وربما كان مستحبّا وربما كان مكروها وربما كان واجبا. -من أمثلة متى يكون اللّباس واجبا: -عند ستر العورة. -تزيّن المرأة لزوجها إذا أمرها بذلك. -من أمثلة متى يكون اللّباس مستحبّا: -اللّباس الذي يتعلقّ بالتّزيّن للصلاة وللجمعة والعيدين وعند لقاء النّاس وزيارة الإخوان. -من أمثلة متى يكون اللّباس مكروها: -أن يكون مخالفا لعرف أهل البلد، أو يكون مُتوسعا فيه، أو يكون مزعفرا –على مذهب جمهور العلماء-، بعض الهيئات في الصّلاة كالتّلثّم في الصّلاة، واشتمال كاشتمال الصّمّاء. -من أمثلة متى يكون اللّباس محرّما: -كلبس الحرير، وإسبال الثّياب، ولباس الشّهرتين. الباب الأوّل: ( التّرغيب في لبس الأبيض من الثّياب). 1-عن ابن عباس رضي الله عنهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"البسوا من ثيابكم البياض فإنّها من خير ثيابكم وكفّنوا فيها موتاكم" - قوله عليه الصّلاة والسّلام (البسوا من ثيابكم البياض) هذا أمر ومعلوم أنّ أمر الشّارع يفيد الوجوب، إلا أنّ هذا الأمر يفيد الاستحباب بإجماع العلماء، والذي يصرف هذا الأمر عن الوجوب ثلاثة أمور: قوله عليه الصّلاة والسّلام (من ثيابكم) : (من) تفيد التبعيض: كأنّه قال صلى الله عليه وسلم اجعلوا بعض ثيابكم بيضا. قوله صلى الله عليه وسلم (فإنّها من خير ثيابكم) فدلّ هذا على أنّ الثّياب الأخرى فيها خير، ولو لم تكن جائزة ما أثبت لها صلى الله عليه وسلم الخير. ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنّه لبس غير الأبيض، وأقرّ صلى الله عليه وسلم بعض الصّحابة على ذلك. - الحكمة من استحباب الأبيض من الثّياب: - قال صلى الله عليه وسلم (فإنّها من خير ثيابكم). لكن ما هو وجه الخير 2- عن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" البسوا البياض فإنها أطهر وأطيب وكفّنوا فيها موتاكم" - البياض فائدته الطّهارة، والطّيبة: البياض يظهر فيه أدنى أثر للوسخ فيغسله المرء فيبقى دائما طاهرا. - وقوله صلى الله عليه وسلم (أطيب) أي حسن طبعا وشرعا. - ويُستحب الثوب الأبيض خصوصا في مقامين: - عند الإحرام. - لتكفين الميّت. قوله صلى الله عليه وسلم (وكفّنوا فيها موتاكم) ليس للوجوب أيضا: عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنهما قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :"إِذَا تُوُفِّيَ أَحَدُكُمْ فَوَجَدَ شَيْئًا فَلْيُكَفَّنْ فِي ثَوْبٍ حِبَرَةٍ " - هل تلبس المرأة جلبابا أبيض؟

صوتيةشرح كتاب اللّباس والزّينة من (صحيح التّرغيب والتّرهيب)

شرح كتاب اللّباس 01: مقدّمة مهمّة.

شرح كتاب اللّباس 01: مقدّمة مهمّة. 1- تعريف اللّباس: - التّعريف اللّغويّ. - التّعريف الفقهيّ. - تعريف الزّينة. 2- أنواع اللباس: - لباس حسيّ. - لباس معنويّ: وهو التّقوى. - لا ينبغي للمسلم أن يعتني بلباسه أكثر من اعتنائه بإصلاح قلبه. 3- الحكمة من اللّباس: - أنّ الله تعالى يريد أن يُظهر فضله على عباده، فميّز الإنسان عن غيره باللّباس. قال تعالى:{يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} فجعل اللّباس آية من آيات الله. - أنّ الله امتنّ على أبوينا باللّباس. قال تعالى:{إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى}. - على قدر النّعمة تكون العقوبة: عندما أغوى الشّيطان الرّجيم أبوينا آدم وحوّاء كانت العقوبة قبل إنزالهما إلى الأرض:{فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ} فلو لم يكن اللّباس من أجلّ نعم الله على العبد ما عاقبه بنزعه، ودلّ هذا على أنّ كشف اللّباس والتّبرج عقوبة. - يبقى الله تعالى يمتنّ على عباده بنعمة اللّباس في الجنّة. قال عزّ وجلّ:{وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ}. - حاجة الإنسان إلى اللّباس: - ستر العورة. - حاجته إلى التّجمّل والتّزيّن. - يحتاجه لدفع الحرّ والقرّ ويتقّي به في البأس. - اللّباس عنوان على شخصيّة الإنسان، وكلّ أمّة تعتبر اللّباس أحد مقوّمات شخصيتها، وذهاب جزء من اللّباس يُعتبر بداية ذهاب جزء عظيم من شخصيّة الإنسان. - من حكم اللّباس أنّ الله يُحبّ أن تظهر نعمته على عبده، وإظهار النّعمة على العبد هو نوع من أنواع شكرها، وقد أمر النّبي عليه الصّلاة والسّلام أصحابه بذلك. عن أبي الأحوص عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب دون فقال: ألك مال قال نعم قال من أي المال قال قد آتاني الله من الإبل والغنم والخيل والرقيق قال فإذا آتاك الله مالا فلير أثر نعمة الله عليك وكرامته. فكيف إذا لبس هذا اللّباس على وفق الشّرع؟ فإذا كان اللّباس بهذه المثابة وهذه المنزلة فعلى المؤمن أن يتعلّم أحكامه وذلك يحققّ له أمرين عظيمين: 1-العلم النّافع والعمل الصّالح. 2-شكر الله تعالى، فتصل إلى مرتبة الشّاكرين، فأيّ شيء ينعم الله به عليك فوظفته في الطاعة فقد شكرت.