الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

فإنّ آخر ما تطرّقنا إليه من أسماء الله عزّ وجلّ الجليلة ( الواسع )، و( المحيط )، وإنّه سبحانه وتعالى لسعة علمه وقدرته، ولإحاطته بكلّ شيء، اتّصف بالحكمة، وكان من أسمائه عزّ وجلّ:

20- الحـكـيـم عزّ وجل.

اسم وصفة ثابتان لله تبارك وتعالى في الكتاب والسنّة، قال تعالى:{قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} [البقرة: من الآية32]، وقال:{وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ} [الأنعام: من الآية73]، وغير ذلك من الآيات الّتي لا تُحصى.

الأصل السّادس: ( استدلّ بالنّقول، ثمّ اعتقد )

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فقد سبق أن بيّنّا أنّ أهل السنّة ينظرون إلى النّصوص نظر إذعان وتسليم، واتّباع وتعظيم، وهم لا ينظرون إليها باعتقاد سابق، ولا رأي مبيَّت، وإنّما منهجهم هو: ( استدلّ ثمّ اعتقد )، فيدورون مع الدّليل حيث دار.

في حين أنّك ترى أهل البدع والأهواء يقدّمون أقوال الأجداد والآباء، أو المشايخ والعلماء، أو أحكام العقول ومجرّد الآراء. ثمّ يُهرعون للاستدلال لها، فكان منهجهم ( اعتقِد ثمّ استدلّ ).

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

18- المُـحِـيـط عزّ وجلّ

اسم من أسماء الله تعالى، وصفة من صفاته، حيث قال تعالى:{وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ} [البقرة: من الآية19]، وقال:{وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ} [البروج:20]، وقال:{لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاَطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً} [الطلاق: من الآية12].

قال قوّام السنّة الأصبهاني في "الحجّة في بيان المحجّة" (1/163-164):

" المحيط هو: الذّي أحاطت قدرته بجميع خلقه، وهو الّذي أحاط بكلّ شيء علما، وأحصى كلّ شيء عددا ".

الأصل الخامس: مراعاة قواعد الاستدلال بالنّقول.

ممّا تميّز به أهل السنّة والجماعة مراعاة أصول وقواعد الاستدلال عند النّظر في النّصوص، فتراهم:

- أوّلا: يأخذون بالظّاهر الّذي يدلّ عليه النصّ في جميع أمورهم:

سواء فيما يتعلّق بأسماء الله وصفاته، أو فيما يتعلّق بالإيمان بألوهيّته، وأنبيائه واليوم الآخر وغير ذلك، ولا يصرفون اللّفظ عن ظاهره إلاّ بنصّ آخر أو إجماع.

بخلاف أهل البدع الّذين يصرفون ظواهر النّصوص دون دليل، وإن أخذوا بالظّاهر فإنّهم يبترونه فيأخذون ببعضه دون بعضه الآخر، فأهل السنّة يأخذون بظاهر القول، وأهل البدع يأخذون بظاهر من القول.