الصوتيات

1.149 مادة

تربية الأبناء 04:كيف نكسب أولادنا؟

سؤال يطرحه كثير من آبائنا وهم يبكون .. يسأله كثير من إخواننا وهم يشكون .. فاعلموا معاشر المؤمنين أنّ أعظم وأهمّ ما يفتح قلوب الأبناء: الدنـوّ منهم. أي: القرب منهم بملاطفتهم ومداعبتهم، ومحادثتهم وملاعبتهم، بلا إفراط ولا تفريط، فكلامنا هذا لا يعني أن يبالغ الوالد في المخالطة حتّى تذهب هيبته وسلطته، فإنّ هذا مهمّ جدّا في تربية الأبناء، ولكن كما قلنا لا إفراط ولا تفريط جاء في كتاب " نموّ الذّكاء عند الأطفال ": أنّ الأولاد منذ صغرهم - وخاصّة إذا بلغ سنّ السادسة إلى الثّامنة - يميلون إلى الجلوس إلى آبائهم، ويحلمون بأن يكونوا على مثالهم، ويرغبون في السّماع إلى توجيهاتهم، فينبغي للأب المسلم أن يستغلّ هذه الفرصة وهذا الميل، فيوجّهه التّوجيه الصّحيح المثمر، ويغرس فيه كلّ خير مزهر .. إليكم ننقل هذه الأخبار، من سيرة المصطفى المختار، لتدركوا أنّه لا بدّ من اللّين والملاطفة، لتحقيق المودّة والمؤالفة .. فقد كان النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يعلم أنّ الأطفال لا يرون الدّنيا بعقولهم وأفهامهم، إنّما يدركونها بأعينهم، بما يشاهدونه من الملاطفة والحبّ والمخالطة. - روى البخاري عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم، فَقَالَ: تُقَبِّلُونَ الصِّبْيَانَ ؟! فَمَا نُقَبِّلُهُمْ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم: (( أَوَأَمْلِكُ لَكَ أَنْ نَزَعَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِكَ الرَّحْمَةَ ؟)) أمّا عدم الاهتمام بشؤون الأولاد - خصوصاً إذا كبروا- وكانوا بحاجة ماسّة إلى نصائحك وإلى توجيهاتك وإلى مساعداتك، فإنّ هذا من أعظم عوائق التّربية، وينشأ عنه أمور خطيرة، وأرى أعظمها ثلاثة: 1- الجهل بأحكام الدّين: ومن أعجب القصص أنّ فتاة، حان موعد زفافها، وقرب أسعد لحظات حياتها، ولكنّك تراها حزينة باكية، ما الأمر ؟ ما الذي حدث ؟ فقالت: قد حان موعد زفافي .. أهي دموع الفرح ؟!.. كلاّ .. إنّها دموع حسرة وترح .. أتدرون لماذا ؟ لأنّ يوم زفافها صادف يوم عادتها .. فقيل لها: أولا يمكن أن تحدّثي أهلها بذلك ؟ ففزعت وكأنّها رأت المهالك .. فمن المستحيل – حسب نمط تربيتها – أن تفتح موضوعا مثل هذا مع والدتها ! فلا تسأل عن والدها .. سبحان الله !.. ما الذي أوصلهم إلى هذا الوضع المخزي ؟!.. إنّه البعد عنهم، وعدم السّماع منهم، والاحتكاك بهم .. قد يجتمع أفراد الأسرة على رؤية أفلام اللّهو والمجون، ولكن أن تسأل والدها أو والدتها عن أمر دينها، وطاعة ربّها، فهنا يدّعي الجميع الحياء !.. 2- السّكوت عن الخطأ ومن القصص المؤثّرة في ذلك: أنّ أبا كان يمانع في زواج ابنته إلاّ من فئة مُعَيّنة، أو طائفة معيّنة، أو أصحاب الأموال. وهذا من أعظم ما يجنيه الوالدان على أولادهم، فجاوزت الفتاة سنّ الزّواج، فشاء الله تعالى أن تُصاب بمرض عُضال، فحضرتها الوفاة. فدعَت أباها .. فقالت: يا أبتِ، قل: آمين. فقال الأب: آمين. ثم قالت الثانية: يا أبتِ قل: آمين فقال: آمين، فقالت الثالثة كذلك. فقال أبوها: ولكن على ماذا أقول آمين. قالت: حرمَك الله من الجنة كما حرمتني من الزواج ! وفاضت روحها. فلا تتصوّر تعاسة ذلك الأب ! وكم تحمَّل من العذاب في حياته بعد موت ابنته ؟ وكم نَدِم، ولكن مع الأسف الشديد ولات حين مَنْدَم.

كيف تعلو همّتك؟

إنّ الله تعالى يقول في محكم تنزيله، وأصدق قيله{سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ…

شرح كتاب اللّباس 09:عورة المرأة أمام المحارم-عورة المرأة أمام النّساء.

شرح كتاب اللّباس 09:عورة المرأة أمام المحارم-عورة المرأة أمام النّساء. - ما هي عورة المرأة أمام المحارم؟ - المحرم هو من يحرم عليه نكاحها على سبيل التأبيد، لا من أجل العقوبة. - فيخرج بقولنا "على سبيل التأبيد": زوج الأخت، وزوج العمّة، وزوج الخالة. - ويخرج بقولنا " لا من أجل العقوبة" زوج الملاعنة. - هذا التّعريف خاص بالنظر، أمّا بالنسبة للخلوة فيضاف هذا القيد:"أن يكون ممن يستحى منه"، وأمّا بالنسبة للسفر :"أن يكون قادرا على حماية المرأة" كلّ هذا صيانة لعرض المرأة. - قال تعالى:{وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ} لأنّ الضرورة والحاجة تدعو إلى المخالطة، والفتنة مأمونة. - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ عَمَّهَا مِنْ الرَّضَاعَةِ يُسَمَّى أَفْلَحَ اسْتَأْذَنَ عَلَيْهَا فَحَجَبَتْهُ فَأَخْبَرَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهَا لَا تَحْتَجِبِي مِنْهُ فَإِنَّهُ يَحْرُمُ مِنْ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنْ النَّسَبِ. - للعلماء في عورة المرأة أمام المحارم قولان مشهوران: - الأوّل: يجوز النظر إلى جميع البدن ماعدا ما بين السّرة والركبة، وهذا قول أكثر الشافعية والحنفية. واستدلوا بالعموم. - الثّاني: مذهب الحنابلة والمالكية، وهو قول لدى بعض الشافعية والحنفية، وهو الصواب: أنّه لا يحلّ النّظر إلا إلى مواضع الزّينة كما نصّت الآية. - ومواضع الزّينة هي الأطراف، ومواطن الوضوء. - تنبيه مهم: - تختلف مراتب ما يبدى للمحارم، فيُبدى للأب ما لا يجوز إبداؤه لابن الزّوج. - يحرم للمرأة أن تظهر شيئا من مواضع زينتها أمام المحرم إذا كان فيه شبهة إمّا من جهة النّسب أو من جهة الدّين. - ما هي عورة المرأة أمام المرأة المسلمة؟ - القول الأوّل: أنّ عورة المرأة أمام المرأة المسلمة هما السوءتان فقط.وهذا مذهب ابن حزم. - القول الثّاني: أنّ عورة المرأة مع المرأة من السرة إلى الركبة، وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة واختاره الشوكاني. - القول الثّالث: مذهب الحنفية: من السرة إلى الركبة مع دخول الركبة. - القول الرّابع: قول لأبي حنيفة رحمه الله: عورة المرأة مع المرأة المسلمة ما بين السرة والركبة مع الظهر والبطن. - القول الخامس: قول القاضي عبد الوهاب المالكي رحمه الله: لا يجوز أن تبدي للمرأة المسلمة إلا ما تبديه للرجل المسلم. - القول السّادس: تبدي المرأة للمرأة المسلمة ما تبديه لمحارمها. وذهب إلى هذا إبراهيم النخعي وابن القطّان الفاسي رحمهما الله. الترجيح: مذهب ابن حزم والقاضي عبد الوهاب أضعف الأقوال، فمذهب ابن حزم في عورة الرجال ضعيف فهو في عورة النساء أضعف، ومذهب القاضي عبد الوهاب ترده الآية. القول الثاني لأبي حنيفة " ما بين السرة والركبة مع الظهر والبطن " قوي من جهة النظر، لكن لا يدل عليه شيء من الأثر، أدلة القائلين أنّ عورة المرأة مع المرأة ما بين السرة والركبة قوية لكن استدلالهم بالإجماع على جواز تغسيل المرأة أعمّ من الدعوى، أمّا قياسهم على ما يبديه الرجل للرجل فقياس مع الفارق. احتياطا يأخذ المسلم بمذهب إبراهيم بن يزيد النخعي وابن القطان " تبدي المرأة للمرأة المسلمة ما تبديه لمحارمها " وهو قوي تدل عليه الآية:{ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ }

شرح كتاب اللّباس 08:حكم تغطية العاتقين في الصلاة-حدود عورة المرأة.

شرح كتاب اللّباس 08:حكم تغطية العاتقين في الصلاة-حدود عورة المرأة. - حكم تغطية العاتقين في الصّلاة: - اتفق العلماء على استحباب تغطية العاتقين في الصلاة. - اتفقوا على أنّ كشف العاتقين خارج الصلاة لا شيء فيه. - للعلماء مذهبان مشهوران: - الفريق الأوّل: ألحقوا العاتقين والمنكبين بالعورة في الصّلاة: فقالوا يجب على المسلم أن يستر منكبيه في الصّلاة فهما عورة خاصّة بالصّلاة. واستدلوا بما يلي: - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُصَلِّي أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى عَاتِقَيْهِ شَيْءٌ. - أَبَا هُرَيْرَةَ قال أَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ صَلَّى فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ فَلْيُخَالِفْ بَيْنَ طَرَفَيْهِ. - وذهب جمهور العلماء إلى أنّ هذا الحديث يفيد استحباب تغطية المنكبين، ولا يفيد الوجوب، واستدلوا على ذلك بما يلي: - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ صَلَّى جَابِرٌ فِي إِزَارٍ قَدْ عَقَدَهُ مِنْ قِبَلِ قَفَاهُ وَثِيَابُهُ مَوْضُوعَةٌ عَلَى الْمِشْجَبِ قَالَ لَهُ قَائِلٌ تُصَلِّي فِي إِزَارٍ وَاحِدٍ فَقَالَ إِنَّمَا صَنَعْتُ ذَلِكَ لِيَرَانِي أَحْمَقُ مِثْلُكَ وَأَيُّنَا كَانَ لَهُ ثَوْبَانِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ سَأَلْنَا جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ الصَّلَاةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ فَقَالَ خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ فَجِئْتُ لَيْلَةً لِبَعْضِ أَمْرِي فَوَجَدْتُهُ يُصَلِّي وَعَلَيَّ ثَوْبٌ وَاحِدٌ فَاشْتَمَلْتُ بِهِ وَصَلَّيْتُ إِلَى جَانِبِهِ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ مَا السُّرَى يَا جَابِرُ فَأَخْبَرْتُهُ بِحَاجَتِي فَلَمَّا فَرَغْتُ قَالَ مَا هَذَا الِاشْتِمَالُ الَّذِي رَأَيْتُ قُلْتُ كَانَ ثَوْبٌ يَعْنِي ضَاقَ قَالَ فَإِنْ كَانَ وَاسِعًا فَالْتَحِفْ بِهِ وَإِنْ كَانَ ضَيِّقًا فَاتَّزِرْ بِهِ - من العلماء من قال يحرم كشف العاتقين إذا كان الثّوب واسعا ويجوز كشفهما إذا كان الثّوب ضيّقا. - ما يحرم من اللّباس من أجل العورة. - كلّ لباس لا يستر العورة فيحرم على المسلم لباسه. - كلّ لباس يشفّ عن العورة. - كلّ لباس يصف حجم العورة. - حدود عورة المرأة: - أمّا عورتها مع الأجانب فقد اتفق العلماء على أنّ بدن المرأة عورة كلّه إلا ما استثني. - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان. - وقع الخلاف بين العلماء في ما استثني هل هو عورة أم لا؟ - مذهب المالكية والحنفية والإمام الأوزاعي وابن حزم: أنّ المرأة كلّها عورة إلا الوجه والكفّين. - عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذاوأشار إلى وجهه وكفيه - أمّا الشّافعية والحنابلة فقالوا أنّ المرأة كلّها عورة، لا يسثتنى منها شيء. وقالوا أنّ الحديث السّابق ضعيف. - تنبيه مهم: - اتفق العلماء أنّ بدن المرأة كلّه عورة، اختلفوا في الوجه والكفّين فقط. - مع اختلافهم في الوجه والكفّين أهما من العورة أم لا، اتفقوا جميعهم على استحباب تغطية الوجه والكفّين. - حتى في الجاهلية كان من صفات المرأة العفيفة أنّها كانت تغطي وجهها. - علماء المذاهب كلهم اتفقوا على أنّه يجب ستر الوجه إذا فسد النّاس وخيفت الفتنة.

شرح كتاب اللّباس 07:مسائل تتعلق بعورة الرّجل.

شرح كتاب اللّباس 07:مسائل تتعلق بعورة الرّجل. - تعريف العورة: - في اللغة: العورة مشتقّة من العَوَر، والعَوَر خلو العين الواحدة من النّظر. فالعورة شيء ينبغي مراقبته لخلوّه. - في الشّرع: هي ما حرّم الله عزّ وجلّ كشفه والنّظر إليه، وما حرّم كشفه في الصّلاة. - بيان تحريم الإسلام لإظهار العورات وإيجابه سترها: - هذا معلوم من الدّين بالضّرورة. - قال الله تعالى: { يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} هذه الآية نزلت عندما كان بعض عرب الجاهليّة يطوفون بالبيت عراة. والخطاب في الآية لجميع العالم، لأنّ العبرة بعموم اللّفظ لا بخصوص السّبب. - لأهمّية ستر العورة ومكانتها في الإسلام، نرى الله عزّ وجلّ يقرن بها التّقوى، قال الله تعالى:{ يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ} - نهى المولى عزّ وجلّ عن كشف العورات وسمّاها فتنة، فقال:{ يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا}. - بالغ النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر بستر العورة حتى أمر بستر العورة ولو كنت خاليا ما لم تدع الحاجة إلى إبدائها. - عن معاوية بن حيدة رضي الله عنه قال: قلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَوْرَاتُنَا مَا نَأْتِي مِنْهَا وَمَا نَذَرُ قَالَ احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلَّا مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا كَانَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ قَالَ إِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا يَرَيَنَّهَا أَحَدٌ فَلَا يَرَيَنَّهَا قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا كَانَ أَحَدُنَا خَالِيًا قَالَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ مِنْ النَّاسِ. - عن أبي سعيد الخدريّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ وَلَا الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ. - عَنْ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ أَقْبَلْتُ بِحَجَرٍ أَحْمِلُهُ ثَقِيلٍ وَعَلَيَّ إِزَارٌ خَفِيفٌ قَالَ فَانْحَلَّ إِزَارِي وَمَعِيَ الْحَجَرُ لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أَضَعَهُ حَتَّى بَلَغْتُ بِهِ إِلَى مَوْضِعِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ارْجِعْ إِلَى ثَوْبِكَ فَخُذْهُ وَلَا تَمْشُوا عُرَاةً. - عَنْ يَعْلَى بن أمية رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يَغْتَسِلُ بِالْبَرَازِ بِلَا إِزَارٍ فَصَعَدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَيِيٌّ سِتِّيرٌ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ. - أضف إلى هذه الوجوه أحكام النّظر، ووجوب الاستئذان، وأحكام دخول الحمّام. - ما هي حدود العورة الرّجل؟ - اتفق العلماء على أنّ القبل والدبر عورة يحرم كشفها. - واتفقوا على أنّ ما دون الرّكبة وما فوق السرّة ليس بعورة. - والخلاف واقع فيما بين السرّة والرّكبة: - مذهب جمهور العلماء ذهبوا إلى أنّ عورة الرّجل من السرّة إلى الرّكبة. والأدلّة على ذلك ما يلي: - روى البخاري رحمه الله تعليقا:بَاب مَا يُذْكَرُ فِي الْفَخِذِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ وَيُرْوَى عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَرْهَدٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفَخِذُ عَوْرَةٌ. - وروى الترمذي رحمه الله عن جرهد رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِهِ وَهُوَ كَاشِفٌ عَنْ فَخِذِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَطِّ فَخِذَكَ فَإِنَّهَا مِنْ الْعَوْرَةِ - روى الإمام أحمد والدّارقطني رحمهما الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إنّ ما تحت السرّة إلى الركبة عورة" - مذهب ابن حزم رحمه وفي رواية عن الإمام أحمد رحمه الله: أنّ العورتان هما القبل والدّبر فقط. واستدلوا بحديثين اثنين: - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزَا خَيْبَرَ فَصَلَّيْنَا عِنْدَهَا صَلَاةَ الْغَدَاةِ بِغَلَسٍ فَرَكِبَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَكِبَ أَبُو طَلْحَةَ وَأَنَا رَدِيفُ أَبِي طَلْحَةَ فَأَجْرَى نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي زُقَاقِ خَيْبَرَ وَإِنَّ رُكْبَتِي لَتَمَسُّ فَخِذَ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ حَسَرَ الْإِزَارَ عَنْ فَخِذِهِ حَتَّى إِنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِ فَخِذِ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. - عن عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُضْطَجِعًا فِي بَيْتِي كَاشِفًا عَنْ فَخِذَيْهِ أَوْ سَاقَيْهِ فَاسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ فَأَذِنَ لَهُ وَهُوَ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ فَتَحَدَّثَ ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ فَأَذِنَ لَهُ وَهُوَ كَذَلِكَ فَتَحَدَّثَ ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُثْمَانُ فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَوَّى ثِيَابَهُ فَدَخَلَ فَتَحَدَّثَ فَلَمَّا خَرَجَ قَالَتْ عَائِشَةُ دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ تَهْتَشَّ لَهُ وَلَمْ تُبَالِهِ ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ فَلَمْ تَهْتَشَّ لَهُ وَلَمْ تُبَالِهِ ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ فَجَلَسْتَ وَسَوَّيْتَ ثِيَابَكَ فَقَالَ أَلَا أَسْتَحِي مِنْ رَجُلٍ تَسْتَحِي مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ. - جواب أهل العلم عن هذين الدّليلين: - كلا الحديثين هما حكاية حال، وحكاية الأحوال معرّضة للأعذار والاحتمال. - حديث أنس رضي الله عنه محمول على أنّ الإزار انحسر بنفسه، والدليل على هذا رواية في صحيح مسلم:" وَانْحَسَرَ الْإِزَارُ عَنْ فَخِذِ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " - الاستدلال بحديث عائشة ضعيف من وجوه: - أوّلا: وقع التردد في الرواية:"كَاشِفًا عَنْ فَخِذَيْهِ أَوْ سَاقَيْهِ" إذن مادام فيه احتمال، نرجع إلى النّصوص المحكمة. - ثانيا: لو سلمنا أنّهما الفخذين:فنقول أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم أنّ فخذيه باديتان وهو مضطجع. - ثالثا: لو ظلّ على ما كان عليه لصحّ الدّليل، لكن كونه رأى فخذيه مكشوفتين فغطّاهما، فدلّ على أنّهما عورة. - يحتمل أنّ أبا بكر وعمر رضي الله عنهما جلسا حين دخلا في موضع لا يقع بصرهما على الموضع المكشوف منه صلى الله عليه وسلم، فلمّا دخل عثمان رضي الله عنه ربما ما بقي إلا موضع لو جلس فيه لوقع بصره على فخذ النّبي صلى الله عليه وسلم. - خامسا: تُرجح الأحاديث السابقة التي تمنع كشف الفخذ على حديث عائشة لقواعد الترجيح التالية: - الحاضر مقدّم على المبيح. - القول مقدّم على الفعل. - المحكم مقدّم على المتشابه. - الترجيح بالاحتياط.

تربية الأبناء 03:حقوق الولد بعد ولادته.

واليوم نواصل سيرنا معكم، فأحضروا قلوبكم وأبصاركم وأسماعكم، لنتحدّث حول: * حقوق الولد بعد ولادته. 1- تعويذ المولود عند ولادته: وذلك بالدّعـاء والرّقيـة فور ولادته. فقد قصّ الله تعالى علينا قصّة امرأة عمران إذ قالت:{رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} يعلّمنا الله تعالى أن نقول: اللّهمّ إنّي أعيذه - أو أعيذها - بك من الشّيطان الرّجيم. ومن أنفع ما صحّ من الرّقى للصّغير ما رواه البخاري عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ، وَيَقُولُ: (( إِنَّ أَبَاكُمَا كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ )) 2- ثانيا: ومن حقوق الولد على والدته الرّضاع. قال تعالى من فوق سبع سماوات، يذكّر بهذا الحقّ لهم:{وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} فالله يحثّ الأمّهات على أن يُغذّين أطفالهنّ ممّا وهبهنّ، وقد ثبت علميّا أنّ الأطفال الذين يعتمدون الرّضاعة الصّناعيّة أكثر تعرّضا للأمراض والأوبئة من الأطفال الذين يعتمدون الرّضاعة الطّبيعيّة. ثمّ إنّ الأمّ - إضافة إلى جودة لبنها وكمال تغذيتها – تجعل الطّفل يرتوي منها عطفا وحنانا، وأمنا وأمانا، وحبّا وغذاء نفسيّا، ومأوى وملجأ مَرْضيّا، ولكن حقّ علينا قول ربّنا:{أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ} 3- الحقّ الثّالث: حسن اختيار الأسماء فهذا أيضا من أوكد حقوق الأبناء على والديهم. وإنّ الطّفل يتأثّر كثيرا نفسيّا بنوع الاسم الذي يعطى له، فتتأثّر رؤيته لنفسه بذلك، فإنّ بعض الأطفال يعانون من أسمائهم لأنّها تحمل معاني لا تعجبهم. إنّ أوّل كلمة يتعلّمها الطّفل عادة أو يحاول أن يكتبها هي اسمـه، فإذا كان حسنا انعكس ذلك عليه بهجة وسرورا، وإن كان ذميما انعكس عليه ويلا وثبورا. فاعلم أنّ لتسمية المولود شروطا ثلاثةً: 1- أن لا يكون فيه معنى قبيح. 2- ألاّ يكون من أسماء الكافرين، أو المعروفين بالمجون والمفسدين. 3- أن لا يكون يوحي إلى شيء مذموم. يقول الشّيخ بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه " تسمية المولود ": " فيا أيّها المسلم ! أكرّر مؤكّدا، وبالحقّ مذكّرا: إنّ الاسم عنوان المسمّى، فإذا كان الكتاب يُقرأ من عنوانه، فإنّ المولود يعرف من اسمه... ومن المنتشر قولهم: لكلّ مسمّى من اسمه نصيب .." وإنّ حسن الاختيار يدلّ على أكثر من معنى، فهو يدلّ: على مدى ارتباط الأب المسلم بهدي النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، وأنّه مخالف تمام لسنن الغرب الغويّ، وأنّه على خير واستقامة في دينه، وفي المثل الشّعبي الشّرقي:من اسمك أعرف أباك. وإنّ الاسم الحسن يربط المولود بهدي الشريعة وآدابها، ويشبع نفسه بعزّة الانتماء إلى دين الله تعالى، وعباده وأوليائه المتّقين. 4- الحقّ الرّابع: العقـيـقـة. العقيقة: هي ذبح شاة عن المولود يوم سابعه، وهي سنّة مؤكّدة عند أكثر أهل العلم، ويكفيها شرفا وعظمة أنّهم قد اختلفوا في وجوبها، حتّى قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: إن استدان ليعقّ عن ولده أحبّ إليّ. وإنّما عظّم العلماء، من السّلف الأجلاّء، أمر العقيقة لما جاء فيها من الأحاديث الصّحاح، وأشدّها: ما رواه أبو داود عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: (( كُلُّ غُلَامٍ رَهِينَةٌ بِعَقِيقَتِهِ تُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ سَابِعِهِ وَيُحْلَقُ وَيُسَمَّى )) 5- الحقّ الخامس: ومن المحصّنات للمولود حلق شعره والتصدّق بوزنه فضّة. فحلق رأس المولود يوم سابعه من السنّة، ثمّ تتصدّق بوزن شعره فضّة، روى أبو داود عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: (( كُلُّ غُلَامٍ رَهِينَةٌ بِعَقِيقَتِهِ: تُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ سَابِعِهِ، وَيُحْلَقُ، وَيُسَمَّى )). سنّة ماتت في بيوت أكثر المسلمين، وابتعدت عن منهج الصّادق الأمين، فلا جرم أن ارتفعت البركة عن أكثر أولادنا وبناتنا.

شرح كتاب اللّباس 06:( التّرغيب في كلمات يقولهن من لبس ثوبا جديدا)

شرح كتاب اللّباس 06: الباب الثّالث: ( التّرغيب في كلمات يقولهن من لبس ثوبا جديدا). - هناك ذكر يأتي به المسلم إذا لبس ثوبا جديدا، وهناك ذكر يأتي به كلّما لبس ثوبه. - الذّكر إذا لبس ثوبا جديدا: - عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إذا استجد ثوبا سماه باسمه إما قميصا أو عمامة ثم يقول اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك من خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شرّه وشر ما صنع له" - الذّكر كلّما لبس ثوبا: 1-عن معاذ بن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من أكل طعاما فقال الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حول منّي ولا قوة غُفر له ما تقدّم من ذنبه، ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول منّي ولا قوة غُفر له ما تقدّم من ذنبه" - يدّل على أنّ هذا الذّكر لا يتعلّق بالثّوب الجديد: إطلاق الحديث، وعطفه على الطّعام. - قوله صلى الله عليه وسلم (فقال الحمد لله) أي على نعمة اللّباس وأنّ الله فضّل بني آدم على كثير ممّن خلق تفضيلا بهذا اللّباس. - (فقال الحمد لله الذي كساني) وفي هذا نسبة النّعمة إلى الله عزّ وجلّ. - (ورزقنيه من غير حول منّي ولا قوة) أي لم تؤته بقوتك وحيلتك وكسبك، بل هو المولى سبحانه وتعالى المنعم وحده. - وثواب هذا الذّكر (غُفر له ما تقدّم من ذنبه)، لأنّ الله يحبّ الحمد ويحبّ المدح وليس أحد أحبّ إليه المدح من الله، فلذلك إذا أحبّ الله الحمد رضي الله عن العبد فغفر له ما تقدّم من ذنبه. - ما يقوله المسلم لأخيه المسلم إذا لبس ثوبا جديدا أو غسيلا: - عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى عَلَى عُمَرَ قَمِيصًا أَبْيَضَ فَقَالَ ثَوْبُكَ هَذَا غَسِيلٌ أَمْ جَدِيدٌ قَالَ لَا بَلْ غَسِيلٌ قَالَ الْبَسْ جَدِيدًا وَعِشْ حَمِيدًا وَمُتْ شَهِيدًا، وَيَرْزُقُكُ اللَّهُ قُرَّةَ عَيْنٍ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ, قَالَ: وَإِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. - عَنْ أُمِّ خَالِدٍ بِنْتِ خَالِدٍ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثِيَابٍ فِيهَا خَمِيصَةٌ سَوْدَاءُ صَغِيرَةٌ فَقَالَ مَنْ تَرَوْنَ أَنْ نَكْسُوَ هَذِهِ فَسَكَتَ الْقَوْمُ قَالَ ائْتُونِي بِأُمِّ خَالِدٍ فَأُتِيَ بِهَا تُحْمَلُ فَأَخَذَ الْخَمِيصَةَ بِيَدِهِ فَأَلْبَسَهَا وَقَالَ أَبْلِي وَاخْلُقِي وَكَانَ فِيهَا عَلَمٌ أَخْضَرُ أَوْ أَصْفَرُ فَقَالَ يَا أُمَّ خَالِدٍ هَذَا سَنَاهْ" - (أَبْلِي وَاخْلُقِي) أي أطال الله عمرك . - (يَا أُمَّ خَالِدٍ هَذَا سَنَاهْ) وَسَنَاهْ بِالْحَبَشِيَّةِ حَسَنٌ. - عن أبي نضرة قال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم ثوبا جديدا قيل له تبلى ويخلف الله تعالى . - من آداب اللّباس: - البدء باليمين في اللّباس فإذا نزع فليبدأ بالشّمال. - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطُهُورِهِ وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ. - أن لا تلبس النّلعين قائما إذا كانت النّعال تحتاج إلى قعود للبسها. - عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَنْتَعِلَ الرَّجُلُ قَائِمًا. - أن لا يمشي في نعل واحدة. - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَمْشِي أَحَدُكُمْ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ لِيُحْفِهِمَا جَمِيعًا أَوْ لِيُنْعِلْهُمَا جَمِيعًا. - ما العلّة في ذلك؟ - أنّ المشي في نعل واحدة فيه مشابهة للشّيطان الرّجيم. والشّرع جاء لمخالفة كلّ ناقص. - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:" إنّ الشيطان يمشي في نعل واحدة" - لئلا يكون أحد الرجلين أرفع من الأخرى فيكون سبب للعثار. - لما فيه من قلّة المروءة وقلّة الوقار حتى يستقبحه النّاظر إليه. - من آداب اللّباس الاهتمام بطهارته ونظافته. - المحافظة على المروءة في اللّباس.

شرح كتاب اللّباس 05: التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها (3)

شرح كتاب اللّباس 05: الباب الثّاني: ( التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها).(3) 9-عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جرّ ثوبه خيلاء" 10-عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جرّ إزاره بطرا" وزاد ابن ماجه :"من جرّ ثوبه من الخيلاء". - البطر هو الكبر والخيلاء والعجب، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :" لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ قَالَ رَجُلٌ إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً قَالَ إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ" 11- عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله إنّ إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إنك لست ممن يفعله خيلاء" رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي. ولفظ مسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين يقول :"من جرّ إزاره لا يريد بذلك إلا المخيلة فإن الله عز وجل لا ينظر إليه يوم القيامة" - قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه (إنّ إزاري يسترخي) علم أبو بكر رضي الله عنه أنّ مجرد التشبه بمن يفعله خيلاء محرّم ولو لم يقصد الخيلاء. - وقوله (إنّ إزاري يسترخي) معنى ذلك أنّه كان يلبسه فوق الكعبين، ففرق بين هذا وبين من يجعله ابتداءً تحت الكعبين. - الأدّلة على أنّه لا يؤاخذ المرء بإسبال الثّوب في حالتين: - إذا عرض له ذلك : كسرعة مشي أو انحناء. - للضرورة: كالبرد الشّديد، أو كان به جرح يتأذى بإظهاره حتى لا يعلق به ما يضرّه. 12-عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بحجزة سفيان بن أبي سهل فقال:" يا سفيان لا تسبل إزارك فإن الله لا يحبّ المسبلين " قال الحافظ ويأتي إن شاء الله تعالى في طلاقة الوجه حديث أبي جري الهجيمي وفيه :"وإياك وإسبال الإزار فإنه من المخيلة ولا يحبها الله" - قوله صلى الله عليه وسلم (فإن الله لا يحبّ المسبلين) فيه وعيد شديد للمسبل: أنّ الله نفى عنه المحبّة فخرج عن ولاية الله تعالى له. 13- عن هبيب بن مُغْفِل رضي الله عنه أنه رأى محمدا القرشي قام فجر إزاره فقال هبيب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "من وطئه خيلاء وطئه في النار" 14- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام" - مسألة مهمّة: ما حكم صلاة المسبل؟ - يكفي في بيان شؤم الإسبال اختلاف العلماء في صحّة صلاته: -القول الأوّل: أنّ الصلاة صحيحة مع الإثم، وهذا ظاهر قول المذاهب الأربعة. -القول الثاّني أنّها باطلة: وهذا قول ابن حزم في المحلّى. - لا يدلّ الحديث على بطلان الصّلاة، وذكر العلماء لهذا الحديث معنيين اثنين: -( فليس من الله في حل ولا حرام) أي إنّ الله لا يكفّر عنه ذنوبه بسبب هذه الصّلاة، وليس ثمّت شيء بعد توحيد الله تعالى شيء يكفّر الذّنوب مثل الصّلاة. (ولا حرام) ولن يمنعه الله عزّ وجلّ من الوقوع في السيّئات. - وقال بعضهم لا يؤمن ولا يعظّم بحلال ولا حرام.

شرح كتاب اللّباس 04:شرح كتاب اللّباس 04: ( التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها).(2)

الباب الثّاني: ( التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها).(2) 2-عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي…

تربية الأبناء 02:تحصين الولد بالدّعاء-مراعاة الزّوجة أثناء حملها خاصّة-الرّضا بما وهب الله تعالى

تربية الأبناء 02: عباد الله، فهذا لقاؤنا الثّاني معكم في سلسلة من الخطب حول حقوق الأولاد والبنات، على الآباء والأمّهات، ولا بأس أن نذكّر إخواننا وأخواتنا، وآباءنا وأمّهاتنا، بأهمّ ما تطرّقنا إليه في الخطبة السّابقة: فقد رأينا: وجوب شكر الله تعالى على نعمه وما أكثرها ! ومن أجلّها نعمة الولد وما أعظمها وأكبرها ! وأنّ شكر هذه النّعمة لا يكون بمجرّد اللّسان ومحض الكلام، إنّما يكون بصرفها فيما أمر العليّ العلاّم، ممّا جعلنا نقف مليّا أمام عِظَم وثِقل مهَمَّة الوالدين. فذكرنا أنّه لا سبيل ولا خلاص، ولا مفرّ ولا مناص، إلاّ بإيصال حقوق فرضها ربّ العباد، لقرّة الأعين وفلذات الأكباد. فكان أوّل حقوق الولد هو اختيار الأمّ الصّالحة، والأب الصّالح. فنواصل اليوم حديثنا لبيان حقوق أخرى: الحقّ الثّاني: تحصين الولد بالدّعاء: فاعلم أنّ الدّعاء للولد يستحبّ: أوّلا: في كلّ وقت وخاصّة في ساعات الإجابة: وهذا ممّا يغفل عنه كثير من النّاس في هذا البلد، يغفلون عن الدّعاء بصلاح الولد. فعليك أخي الكريم .. أختي الكريمة بالإكثار من دعاء الواحد القهّار. وإنّي أكرّر دوما الحديث عن هذا الحقّ لأمور ثلاثة: - الأوّل: لأنّ الدّعاء من أجلّ العبادات لله تبارك وتعالى، مع ذلك نرى أكثر النّاس مقصّرا في الدّعاء لولده بالصّلاح، تدعو له في كلّ حال: قائما وقاعدا، مضطجعا وساجدا، دبر الصّلوات المكتوبات، وبالأعمال الصّالحات. - الثّاني: أنّ هذه الأدعية والأذكار حصن للولد، وحرز له من آفات الرّوح والجسد، ولعلّه بدعائك يكون من الصّالحين، وعباد الله المتّقين. - الثّالث: إنّه كما ينتفع الوالد بصلاح ولده، فإنّ الولد ينتفع أيضا بصلاح ودعاء والده، بل يتعدّى نفعه إلى الأحفاد. ثانيا: الدّعاء عند البناء بالزّوجة. ثالثا: الدّعاء عند الوِقاع. رابعا: الدّعاء لهم في حياتهم. الحقّ الثّالث: وهو: مراعاة الزّوجة أثناء حملها خاصّة. وقد ذكر أحد المختصّين وهو توم فيلكس في كتابه " زلاّت الوالدين ": أنّ ما يظهر على المولود من انفعالات الخوف والشّجاعة، والغضب والكسل، والحقد والحسد وغيرها هو نتيجة لعوامل وانفعالات نفسيّة للمرأة أثناء الحمل"..!! الحقّ الرّابع: الرّضا بما وهب الله تعالى. فعلى المسلم الرّضا عن الواهب بالموهوب، سواء كان ابنا أو بنتا، قال الله سبحانه:{لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ}

شرح كتاب اللّباس 03: التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها

شرح كتاب اللّباس والزينة 03: التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها الباب الثّاني: ( التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها). - بعد أن بيّن المؤلف أحبّ الألوان إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم انتقل إلى أحبّ أنواع اللباس من حيث الهيئة ومن حيث القدر. - القميص: هو كلّ ثوب مخيط غير مُفرّج له كمّان وجيب وأزرار. - الحكمة من استحباب القميص: - القميص أستر للبدن من غيره. - القميص من لباس الصّالحين. - القميص يلقي على صاحبه الوقار. - يُسبغ على صاحبه السّكينة. - القميص أقلّ مؤنة من غيره من اللّباس. - من آداب القميص: - أن يكون أبيض. - أن يكون فوق الكعبين. - أن لا يكون زيق القميص عريضا. - أن لا تكون أكمامه طويلة، أو عريضة. عن أم سلمة رضي الله عنها قالت "كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص" وفي رواية لأبي داود :"لم يكن ثوب أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من القميص" - من اللّباس المحبب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا هو الحِبَرَة. عَنْ أَنَسٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَيُّ الثِّيَابِ كَانَ أَحَبَّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَلْبَسَهَا قَالَ الْحِبَرَةُ. - بعدما ذكر ما يُستحب من اللّباس شرع في ذكر ما يُحرم من اللّباس: وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار" - ضوابط في اللّباس المحرّم: - أن يكون محرّما من أجل قماشه. - أن يكون محرّما من أجل لونه. - كلّ لباس يُظهر العورة أو يحجّمها. - أن يكون ثوب شهرة أو يخالف عرف بلده. - أن يشبه لباس المرأة. - أن يشبه ثوب الكفّار والسّفلة من النّاس. - أن ينزل تحت الكعبين. - أن يكون فيه خُيلاء. - أن يكون في الثّوب تصاوير أو صلبان أو شعارات الكفر أو المظاهر والكلمات المُستهجنة. - الإسبال هو إرسال الثّوب وإرخاؤه حتى يتجاوز الحدّ المشروع. - المسبل لا يخلو حاله من أمرين اثنين: - أن لا يقصد الخيلاء ولا يقصد العجب، وهذا محرّم لما سيأتي من الأحاديث التي تصف الإسبال دون قصد الخيلاء بأشياء: - أنّ وعيده النّار. - نفى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم الخير. - جعل الإسبال منافيا لوصف التّقوى. - أنّ الله لا يحب المسبلين. - أمّا إن كان أسبل إزاره بقصد الخيلاء والكبر والعجب، فهذا يُعدّ من الكبائر لما ثبت فيه من الوعيد الشّديد الرّهيب، وقد عجّل الله لأقوام في هذه الدّنيا بالعقوبة. - الأدّلة على التّفريق بين الحالين. - الفرق بين الوعيدين: الإسبال عقوبته في النّار، وأمّا جرّه خيلاء فشيء زائد في العقوبة: لا يكلّمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكّيهم ولهم عذاب أليم. - عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا ذُكِرَ فِي الْإِزَارِ مَا ذُكِرَ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ فَكَيْفَ بِالنِّسَاءِ قَالَ يُرْخِينَ شِبْرًا قَالَتْ إِذًا تَبْدُوَ أَقْدَامُهُنَّ قَالَ فَذِرَاعًا لَا يَزِدْنَ عَلَيْهِ. ففهمت أمّ سلمة أنّ الإسبال ولو بغير خيلاء محرّم وأقرّها النّبي صلى الله عليه وسلم على هذا العموم. - روى البخاري رحمه الله في حديث مقتل عمر بن الخطّاب رضي الله عنه: (...وَجَاءَ رَجُلٌ شَابٌّ فَقَالَ أَبْشِرْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بِبُشْرَى اللَّهِ لَكَ مِنْ صُحْبَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدَمٍ فِي الْإِسْلَامِ مَا قَدْ عَلِمْتَ ثُمَّ وَلِيتَ فَعَدَلْتَ ثُمَّ شَهَادَةٌ قَالَ وَدِدْتُ أَنَّ ذَلِكَ كَفَافٌ لَا عَلَيَّ وَلَا لِي فَلَمَّا أَدْبَرَ إِذَا إِزَارُهُ يَمَسُّ الْأَرْضَ قَالَ رُدُّوا عَلَيَّ الْغُلَامَ قَالَ يَا ابْنَ أَخِي ارْفَعْ ثَوْبَكَ فَإِنَّهُ أَبْقَى لِثَوْبِكَ وَأَتْقَى لِرَبِّكَ..) فلم يستفصل عمر بن الخطّاب: هل فعله خيلاء أم لا؟ - عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَرَرْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي إِزَارِي اسْتِرْخَاءٌ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللَّهِ ارْفَعْ إِزَارَكَ فَرَفَعْتُهُ ثُمَّ قَالَ زِدْ فَزِدْتُ فَمَا زِلْتُ أَتَحَرَّاهَا بَعْدُ فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ إِلَى أَيْنَ فَقَالَ أَنْصَافِ السَّاقَيْنِ)) فلم يستفصل النّبي صلى الله عليه وسلم، ومعلوم أنّ ابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يفعل ذلك خيلاء ومع ذلك نهاه الرسول عليه الصلاة والسلام. - عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ لَحِقَنَا عَمْرُو بن زُرَارَةَ الأَنْصَارِيُّ فِي حُلَّةٍ إِزَارٍ وَرِدَاءٍ، قَدْ أَسْبَلَ، فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذُ بناحِيَةِ ثَوْبِهِ، وَيَتَوَاضَعُ لِلَّهِ، وَيَقُولُ:"اللَّهُمَّ عَبْدُكَ، وَابْنُ عَبْدِكَ، وَابْنُ أَمَتِكَ"حَتَّى سَمِعَهَا عَمْرُو بن زُرَارَةَ، فَالْتَفَتَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَحْمَشُ السَّاقَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"يَا عَمْرَو بن زُرَارَةَ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَحْسَنَ كُلَّ خَلْقِهِ، يَا عَمْرَو بن زُرَارَةَ، إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُسْبِلِينَ"، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَفِّهِ تَحْتَ رُكْبَةِ نَفْسِهِ، فَقَالَ:"يَا عَمْرَو بن زُرَارَةَ، هَذَا مَوْضِعُ الإِزَارِ"، ثُمَّ رَفَعَهَا، ثُمَّ وَضَعَهَا تَحْتَ ذَلِكَ، فَقَالَ:"يَا عَمْرَو بن زُرَارَةَ، هَذَا مَوْضِعُ الإِزَارِ"، ثُمَّ رَفَعَهَا، ثُمَّ وَضَعَهَا تَحْتَ ذَلِكَ، فَقَالَ:"يَا عَمْرَو بن زُرَارَةَ هَذَا مَوْضِعُ الإِزَارِ". صرّح عمرو بن زرارة بعلّة إسباله وهو حمش ساقيه، فدلّ هذا على أنّ الإسبال منهيّ عنه مطلقا. - أدلّة الذين يقولون أنّه لا بأس بإسبال الإزار من غير خيلاء: - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ أَحَدَ شِقَّيْ ثَوْبِي يَسْتَرْخِي إِلَّا أَنْ أَتَعَاهَدَ ذَلِكَ مِنْهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّكَ لَسْتَ تَصْنَعُ ذَلِكَ خُيَلَاءَ " فهم هؤلاء أنّه يجوز إسبال الثّوب إذا لم يكن بقصد الخيلاء. - أوّلا: قال أبو بكر رضي الله عنه :" إِنَّ أَحَدَ شِقَّيْ ثَوْبِي يَسْتَرْخِي " فهو يلبس ثوبه فوق الكعبين ثمّ يسترخي، لا أن يلبس الثوب ابتداءً تحت الكعبين ثم يستدل بفعل أبي بكر فهذا قياس مع الفارق. - ثمّ من يفعل فعل أبي بكر من تعاهد ثوبه وخوفه من نزوله تحت الكعبين؟ فالفرق شاسع. عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النّار" - قوله عليه الصّلاة والسّلام:" أسفل من الكعبين من الإزار ففي النّار" يُحتمل : - أنّ الله لا يدخله كله في النار ولكن عقوبة له يجعل كعبيه في النّار. - أنّ المقصود أنّ صنيعه ذلك من أفعال أهل النّار. - ما الحكمة من تحريم الإسبال؟ - إن كان الإسبال مع الخيلاء فالحكمة ظاهرة: لأنّ الكبر محرّم بجميع صوره والخيلاء يبغضها الله ويمقتها إلا في موطن الجهاد في سبيل الله، وحال الصّدقة. - أمّا الإسبال من غير الخيلاء فهو حرام على الرجال، ففيه مخالفة لأمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. - فيه تشبه بالمتكبّرين، والشّريعة إذا حرّمت شيئا حرّمت التّشبه بذلك الشيء المحرّم. - فيه تشبه بالنّساء إذ هنّ اللائي يجوز لهنّ الإسبال، والمرأة مبناها على التدلل والمسبل يضفي عليه صفات الأنوثة، إذ شيمة الرّجل التّشمير والنّشاط. - فيه مخاطرة بتضييع أجر الصلاة. - فيه إسراف وزيادة على القدر المحتاج إليه في اللّباس. - فيه تعريض النّفس للأذى من غير عذر شرعي، فالذي يسبل ثوبه يعلق بثوبه النّجاسات. - تنبيه: لا يؤاخذ المرء بإسبال الثّوب في حالتين: - إذا عرض له ذلك : كسرعة مشي أو انحناء. - للضرورة: كالبرد الشّديد، أو كان به جرح يتأذى بإظهاره حتى لا يعلق به ما يضرّه.

شرح كتاب اللّباس 02: التّرغيب في لبس الأبيض من الثّياب.

شرح كتاب اللّباس 02: التّرغيب في لبس الأبيض من الثّياب المقدّمة (تابع): 4- حكم اللّباس: - الأصل في اللّباس والزّينة هو الإباحة. قال تعالى:{ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ} -وقد تعرض له أحكام أخرى:ربما كان اللّباس أحيانا محرّما وربما كان مستحبّا وربما كان مكروها وربما كان واجبا. -من أمثلة متى يكون اللّباس واجبا: -عند ستر العورة. -تزيّن المرأة لزوجها إذا أمرها بذلك. -من أمثلة متى يكون اللّباس مستحبّا: -اللّباس الذي يتعلقّ بالتّزيّن للصلاة وللجمعة والعيدين وعند لقاء النّاس وزيارة الإخوان. -من أمثلة متى يكون اللّباس مكروها: -أن يكون مخالفا لعرف أهل البلد، أو يكون مُتوسعا فيه، أو يكون مزعفرا –على مذهب جمهور العلماء-، بعض الهيئات في الصّلاة كالتّلثّم في الصّلاة، واشتمال كاشتمال الصّمّاء. -من أمثلة متى يكون اللّباس محرّما: -كلبس الحرير، وإسبال الثّياب، ولباس الشّهرتين. الباب الأوّل: ( التّرغيب في لبس الأبيض من الثّياب). 1-عن ابن عباس رضي الله عنهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"البسوا من ثيابكم البياض فإنّها من خير ثيابكم وكفّنوا فيها موتاكم" - قوله عليه الصّلاة والسّلام (البسوا من ثيابكم البياض) هذا أمر ومعلوم أنّ أمر الشّارع يفيد الوجوب، إلا أنّ هذا الأمر يفيد الاستحباب بإجماع العلماء، والذي يصرف هذا الأمر عن الوجوب ثلاثة أمور: قوله عليه الصّلاة والسّلام (من ثيابكم) : (من) تفيد التبعيض: كأنّه قال صلى الله عليه وسلم اجعلوا بعض ثيابكم بيضا. قوله صلى الله عليه وسلم (فإنّها من خير ثيابكم) فدلّ هذا على أنّ الثّياب الأخرى فيها خير، ولو لم تكن جائزة ما أثبت لها صلى الله عليه وسلم الخير. ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنّه لبس غير الأبيض، وأقرّ صلى الله عليه وسلم بعض الصّحابة على ذلك. - الحكمة من استحباب الأبيض من الثّياب: - قال صلى الله عليه وسلم (فإنّها من خير ثيابكم). لكن ما هو وجه الخير 2- عن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" البسوا البياض فإنها أطهر وأطيب وكفّنوا فيها موتاكم" - البياض فائدته الطّهارة، والطّيبة: البياض يظهر فيه أدنى أثر للوسخ فيغسله المرء فيبقى دائما طاهرا. - وقوله صلى الله عليه وسلم (أطيب) أي حسن طبعا وشرعا. - ويُستحب الثوب الأبيض خصوصا في مقامين: - عند الإحرام. - لتكفين الميّت. قوله صلى الله عليه وسلم (وكفّنوا فيها موتاكم) ليس للوجوب أيضا: عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنهما قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :"إِذَا تُوُفِّيَ أَحَدُكُمْ فَوَجَدَ شَيْئًا فَلْيُكَفَّنْ فِي ثَوْبٍ حِبَرَةٍ " - هل تلبس المرأة جلبابا أبيض؟

تفسير سورة الأنعام 33: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ..}الآيات

تفسير سورة الأنعام 33: قال تعالى: { قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65) وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (66) لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (67)} - بعد أن ذكّرهم الله سبحانه بالتّرغيب وذكّرهم بنعمه عليهم أتى بالتّرهيب ويحذّرهم من نقمه، فالتّرغيب فيه مظهر من مظاهر الجمال، والتّرهيب فيه مظهر من مظاهر الجلال، والعبد يعبد الله تعالى بالمظهرين معًا. - إنّ الله سبحانه يحذّرهم من الأمن من عذابه بعد إذ نجّاهم من ظلمات البرّ والبحر. - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه قَالَ :لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ:{ قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ } قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعُوذُ بِوَجْهِكَ فَقَالَ { أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ }فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعُوذُ بِوَجْهِكَ قَالَ { أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا }فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا أَيْسَرُ. - (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ) يعمّ كلّ ما ينزل من السّماء من عذاب: كالصّواعق، وما ينزل من الحجارة، وتعمّ الرّياح. والسّلف فسّروا هذه الآية بالرّجم بالحجارة من السّماء. (أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ) يشمل كلّ عذاب كالطّوفان ونقص الثّمرات، وفسّر السّلف هذه الآية بالخسف. - عن ابن عباس رضي الله عنهما : العذاب الذي (هو) من فوق : أئمة السوء ، والذي من أسفل : خدمة السوء وسفلة الناس. - (أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا) يُخلط بعضكم ببعض، أي فرقا، والله عزّ وجلّ يُنكر علينا ذلك: (وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا).ولا يقف الأمر عند التفرّق فحسب (وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ) البأس هو القتل والشّر.فيزول الأمن ويفسد أمر الأمّة. ولن تتقاتل الأمّة حتى يحدث التّفرق مما يدل على وجوب قطع التفرق. فالفرقة عذاب، فما يحدث في الأمّة من التفرّق هو حظّها من العذاب. - عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِي الْأَرْضَ فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا وَأُعْطِيتُ الْكَنْزَيْنِ الْأَحْمَرَ وَالْأَبْيَضَ وَإِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي لِأُمَّتِي أَنْ لَا يُهْلِكَهَا بِسَنَةٍ عَامَّةٍ وَأَنْ لَا يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ فَيَسْتَبِيحَ بَيْضَتَهُمْ وَإِنَّ رَبِّي قَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنِّي إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ لَا يُرَدُّ وَإِنِّي أَعْطَيْتُكَ لِأُمَّتِكَ أَنْ لَا أُهْلِكَهُمْ بِسَنَةٍ عَامَّةٍ وَأَنْ لَا أُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ يَسْتَبِيحُ بَيْضَتَهُمْ وَلَوْ اجْتَمَعَ عَلَيْهِمْ مَنْ بِأَقْطَارِهَا أَوْ قَالَ مَنْ بَيْنَ أَقْطَارِهَا حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُهْلِكُ بَعْضًا وَيَسْبِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا. - عن أبي بردة رضي الله عنه قال : بينا أنا واقف في السوق في إمارة زياد إذ ضربت بإحدى يدي على الأخرى تعجبا ، فقال رجل ، من الأنصار قد كانت لوالده صحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم : مما تعجب يا أبا بردة ؟ قلت : أعجب من قوم دينهم واحد ونبيهم واحد ودعوتهم واحدة وحجهم واحد وغزوهم واحد يستحل بعضهم قتل بعض ، قال : فلا تعجب فإني سمعت والدي ، أخبرني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « إن أمتي أمة مرحومة ليس عليها في الآخرة حساب ولا عذاب ، إنما عذابها في القتل والزلازل والفتن » - (انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ) أنزل الكلام منزلة الشيء المرئيّ، نغيّر لهم الآيات، أحيانا ترغيبا، وأحيانا ترهيبا، أحيانا ذكر أخبار من سبق، وأحيانا ذكر بعض مظاهر الشّرك، لعلهم يفقهون معنى توحيد الله تعالى. فهل فقهوا ؟ - (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ) قال تعالى (قَوْمُكَ) إثارة لمشاعر الأخوة والنّسب، فكيف تكذّبونه صلى الله عليه وسلم وهو من قومكم. (وَهُوَ الْحَقُّ) توكيد للخبر أنّ الله قادر على أن يبعث عليهم عذابا كما أخبر. (قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ) أي لا أملك لكم من الله شيئا. - لمّا قال تعالى: (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ) أي سيقع، كأنّ سائل سأل: فمتى؟ قال تعالى: (لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ) لكل خبر ذكره الله زمن يستقرّ فيه ويحصل فيه.

تفسير سورة الأنعام 32: {قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ..}الآيتين

تفسير سورة الأنعام 32: قال تعالى: { قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (63) قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ (64) قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65) وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (66) لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (67)} - بعد أن ذكّر الله عباده أنّه هو القاهر فوق عباده وأنّهم لا يخرجون عن قهره طرفة عين، ناسب أن يذكّرهم أنّ القاهر لكل شيء ينبغي أن يُعبد هو بإخلاص ولا يُعبد معه غيره. - تهديد ووعيد شديد للمشركين: لو ظللتم على إصراركم وجحودكم فإنّ الله سيصيبكم بالعذاب في الدّنيا قبل الآخرة (قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) - (قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ) استفهام تقريريّ، أي أنتم تعلمون أنّه لا يُنجّيكم من ظلمات البرّ والبحر إلا الله. - قبح من وقع في الشّرك في زماننا حيث أنّهم لم يرجعوا إلى الله لا في الرّخاء ولا في الشدّة، حتى في الضرّاء يلجؤون إلى السّحرة والكهنة والمنجّمين. - (قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ) ظلمات البرّ هي ظلمة اللّيل التي يُخشى فيها ضرر المخلوقات كلّها (وَالْبَحْرِ) ما يُخشى فيها من الغرق واستئصال العدو والضلال في البحر. - بعدما بيّن الله أحوالهم، بيّن أقوالهم :(تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا) أي تدعونه وحده تضرعا أي: تذللا (وَخُفْيَةً)خاشعين خائفين مخفتين أصواتكم خشية أن ينتبه لكم العدو الذي تخشونه في ظلمات البرّ والبحر (لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ) وعدوا الله وأكدّوا ذلك وأقسموا عليه لئن أنجاهم الله ليكونُنّ من الشاكرين. - (قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا) أي أجبهم ولا تنتظر جوابهم وأخبرهم أنّ الله ينجّيكم منها، بل زادهم فضلا (وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ) والكرب هو شدّة الهمّ، للتعميم وليدلّنا على أنّ ظلمات البرّ والبحر مثال لا حصر. - بعد أن طال دعاؤكم لله متضرّعين خائفين ووعدتم الله وأكدتم ذلك بالقسم لتكوننّ من الشّاكرين، ولكن بمجرد أن أنجاكم (ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ) ، ولهذا توعدهم الله (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ).

تربية الأبناء 01:بيان ثقل مَهمّة الوالدين أمام ربّ العالمين-ثانيا:أوّل حقوق الولد

تربية الأبناء 01. إنّ من أعظم نعم الله تعالى على الإنسان في هذه الحياة: نعمة الولد .. تلكم المنحة الإلهيّة، والهبة الربّانية. 1-بيان ثقل مَهمَّة الوالدين أمام ربّ العالمين: أوّلا: الأولاد وصيّة الله. ثانيا: الأولاد أمانة. ثالثا: الأولاد هم الفطرة. رابعا: الأولاد فتنة. -المفهوم الصّحيح للتّربية. 2- أوّل حقّ عليك أيّها الرّجل .. هو اختيار الأمّ الصّالحة لأولادك .. وأوّل حقّ عليك أيّتها المرأة .. هو اختيار الأب الصّالح لبنيك وبناتك .

شرح كتاب اللّباس 01: مقدّمة مهمّة.

شرح كتاب اللّباس 01: مقدّمة مهمّة. 1- تعريف اللّباس: - التّعريف اللّغويّ. - التّعريف الفقهيّ. - تعريف الزّينة. 2- أنواع اللباس: - لباس حسيّ. - لباس معنويّ: وهو التّقوى. - لا ينبغي للمسلم أن يعتني بلباسه أكثر من اعتنائه بإصلاح قلبه. 3- الحكمة من اللّباس: - أنّ الله تعالى يريد أن يُظهر فضله على عباده، فميّز الإنسان عن غيره باللّباس. قال تعالى:{يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} فجعل اللّباس آية من آيات الله. - أنّ الله امتنّ على أبوينا باللّباس. قال تعالى:{إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى}. - على قدر النّعمة تكون العقوبة: عندما أغوى الشّيطان الرّجيم أبوينا آدم وحوّاء كانت العقوبة قبل إنزالهما إلى الأرض:{فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ} فلو لم يكن اللّباس من أجلّ نعم الله على العبد ما عاقبه بنزعه، ودلّ هذا على أنّ كشف اللّباس والتّبرج عقوبة. - يبقى الله تعالى يمتنّ على عباده بنعمة اللّباس في الجنّة. قال عزّ وجلّ:{وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ}. - حاجة الإنسان إلى اللّباس: - ستر العورة. - حاجته إلى التّجمّل والتّزيّن. - يحتاجه لدفع الحرّ والقرّ ويتقّي به في البأس. - اللّباس عنوان على شخصيّة الإنسان، وكلّ أمّة تعتبر اللّباس أحد مقوّمات شخصيتها، وذهاب جزء من اللّباس يُعتبر بداية ذهاب جزء عظيم من شخصيّة الإنسان. - من حكم اللّباس أنّ الله يُحبّ أن تظهر نعمته على عبده، وإظهار النّعمة على العبد هو نوع من أنواع شكرها، وقد أمر النّبي عليه الصّلاة والسّلام أصحابه بذلك. عن أبي الأحوص عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب دون فقال: ألك مال قال نعم قال من أي المال قال قد آتاني الله من الإبل والغنم والخيل والرقيق قال فإذا آتاك الله مالا فلير أثر نعمة الله عليك وكرامته. فكيف إذا لبس هذا اللّباس على وفق الشّرع؟ فإذا كان اللّباس بهذه المثابة وهذه المنزلة فعلى المؤمن أن يتعلّم أحكامه وذلك يحققّ له أمرين عظيمين: 1-العلم النّافع والعمل الصّالح. 2-شكر الله تعالى، فتصل إلى مرتبة الشّاكرين، فأيّ شيء ينعم الله به عليك فوظفته في الطاعة فقد شكرت.

تفسير سورة الأنعام 31:{وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ..}الآيتين

قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ…

تفسير سورة الأنعام 30:{وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ..} الآيتين

تفسير سورة الأنعام 30: قال تعالى: { وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (60) وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ (61) ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ (62)} - بعد الدّعوة إلى التّوحيد (قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ)، والدّعوة إلى تصديق الرّسول صلى الله عليه وصحّة رسالته (قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي)، بدأ يتحدث عن اليوم الآخر. - انتقال من بيان سعة علمه سبحانه إلى بيان عظيم قدرته عزّ وجلّ. - بعد أن ذكر الله مفاتح الغيب عموما، بدأ الله يقرر مسألة الموت والبعث منه، لأنّهما من الغيب. - (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ) أي يقبض أرواحكم. (وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ) أي ما كسبتم وعملتم. - لماذا قال الله تعالى: (وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ) والله يتحدث عن الوفاة؟ - الامتنان بنعمة الإمهال: أن الله توفّى العباد ولولا فضله وكرمه لما بعثكم بالنّهار، وهو يعلم أنّكم ستعبدون غيره و تعصون ربّكم. فيمهل الله العبد حتى يعود إليه. - ليدّل على إحاطة علمه سبحانه بخلقه كلّهم في ليلهم ونهارهم في حال سكونهم وحركتهم، لا يخفى عليه شيء من حالهم. - فيه وعيد وإنذار وتحذير من أن يكتسب الإنسان ما لا يحلّ ويغضب الله. - (ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ) سمّى الله الاستيقاظ من النّوم بعثا، كما أنّك نمت فبعثك في النّهار، فكذلك عند موتك فسيبعثك يوم القيامة. - (لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى) حتى يأتي أجله. - (ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ) فالأشياء كانت لله فسترجع إليه. - (ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) فيجازيكم على أفعالكم، إن خيرا فخير، وإن شرّا فشر. قال تعالى: (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ) . - معنى اسم الله القهّار. - لماذا ذكر الله صفة القهر (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ)؟ - إذا كانت هذه صفة الله أنّه قاهر، فكيف يُدعى غيره وكيف يُعبد سواه، وكيف يُخشى، من هو دونه. - لمّا ذكر الله النّوم والموت، هذان الوصفان (النّوم والموت) خلقهما الله تبارك وتعالى فقهرا العبد، فنبّه العباد أنّكم لا تخرجون عن قهره وعن ملكه وعن سلطانه وأنّكم مذلولون. - ومن تمام قهره وغلبته سبحانه: (وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ)

خطبة عيد الفطر 1428هـ/2007م :{وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}

خطبة عيد الفطر 1428هـ/2007م. {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} أيّها الأحبّة في الله .. إنّ في الجَعبة كثيرا ممّا يقال، ولو سردناه لشقّ عليكم المقام وطال .. ولكن حسبنا اليوم أن ننادي قلوبكم، الّتي نسأل الله تعالى أن يَغمُرها بحبّه، ولذّةِ الأنسِ بقربه، نناديها ونقف معها أمام وصيّة جامعة لعلّها تكون نافعة ألا وهي: عليكم بشكر الله تعالى .. فإنّ اليوم يوم الشّكر .. 1- أوّل مظاهر الشّكر: هو الاعتراف بالنّعمة .. 2- ومن مظاهر الشّكر: ألاّ تبطلوا أعمالكم ! ولا ترتدّوا على أدباركم .. 3- ومن مظاهر الشّكر أيضا: الصّـلـة بين المتقاطعَين .. 4- ومن مظاهر الشّكر أيضا: الدّعاء للمسلمين ! ونختم خطبتنا هذه بـ: كلمة إلى المرأة ..