|
العنوان |
استماع المادة |
تحميل المادة |
|
شرح كتاب الحجّ 22: المساجد الثّلاثة: فضائل وأحكام 2 تـابع: الباب الرّابع عشـر: ( التّرغيب في الصّلاة في المسجد الحرام، ومسجد المدينة، وبيت المقدس، وقباء ). تحدّثنا فيما سبق عن أوّل فضائل المساجد الثّلاثة، وهي مضاعفة أجر الصّلاة فيها، وبيّنّا مسائل كثيرة تتعلّق بالمضاعفة. وممّا تشترك فيه المساجد الثّلاثة: 2- الاعتكاف:
فالاعتكاف يجوز ويستحبّ في كلّ مسجد جامع على الصّحيح من أقوال أهل العلم. [" الإفصاح " لابن هبيرة (1/256)، و" المدوّنة الكبرى " (1/231)، و" الأمّ " للشّافعيّ (2/107)، و" الإنصاف " للمرداوي (3/368)]. ولكنّ أفضل وأحسن أنواع الاعتكاف هو ما كان في أحد المساجد الثّلاثة، لما رواه سعيد بن منصور في " سننه " عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَانِ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: (( لاَ اعْتِكَافَ إِلاَّ فِي المَسَاجِدِ الثَّلاَثَةِ )). فإن صحّ الحديث – وفيه نزاع مشهور - فالمقصود به: نفي الكمال المستحبّ، أي: إنّ الاعتكاف الكامل هو ما كان في مسجد من مساجد الأنبياء. وبعض أهل العلم رجّح وقف الحديث على حذيفة رضي الله عنه، ومع ذلك فإنّه يحتجّ به لأنّه لا يقال من قِبل الرّأي. وممّا تشترك فيه المساجد الثّلاثة أيضا: 3-شدّ الرّحال إليها: روى البخاري ومسلم عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنهم عَنْ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: (( لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ صلّى الله عليه وسلّم، وَمَسْجِدِ الْأَقْصَى )). وعلّل البغويّ رحمه الله في " شرح السنّة " (2/337) أنّ اختصاصها بهذا لكونها مساجد الأنبياء، ونحن مأمورون بالاقتداء بهم. لذلك لم يختلف العلماء في استحباب قصد هذه المساجد للصّلاة فيها، كما في " مجموع فتاوى ابن تيمية رحمه الله " (27/26-351-417)، و"المجموع" (8/210) للنّوويّ رحمه الله. معنى الحديث: والقصر في الحديث إضافيّ، بمعنى: أنّه لا تشدّ الرّحال إلى بقعة لتعظيمها إلاّ إلى هذه المساجد. هذا هو الصّحيح، كما قال ابن تيمية رحمه الله، وخالف هذا المعنى طائفتان: أ) طائفة قدّرت الاستثناء من المساجد فقط، فقالوا: أي لا تشدّ الرحال إلى مسجد إلاّ المساجد الثّلاثة - كما فعل ابن حزم رحمه الله في "المحلّى" (4/54)-. من أجل ذلك فهم يُبيحون شدّ الرّحال إلى كل بقعة مقدّسة معظّمة. وسيأتي في آثار الصّحابة رضي الله عنهم ما يردّ هذا المعنى. ب) وطائفة جعلت القصر حقيقيّا، كابن عبد الهادي رحمه الله في " الصّارم المنكي "(ص20-147)، وعلى قوله لا يشرع السّفر إلى أيّ بقعة إلاّ إلى المساجد الثّلاثة ! لكنّه – ولله الحمد – قال:" وإنّما خرج من هذا العموم السّفر إلى التّجارة، وطلب العلم، وصلة الأرحام بأدلّة أخرى "اهـ. حكم شدّ الرّحال إلى غير هذه المساجد: النّهي في هذا الحديث هو للتّحريم، وهو مذهب الإمام مالك رحمه الله كما في " التّمهيد " (2/62)، و" جواهر الإكليل " (1/185)، وبه قال أكثر أصحاب الإمام أحمد كما في " الفروع " (3/523)، و" الإنصاف " للمرداوي (3/367). ومنهم من قال إنّ النّهي للكراهة كالسّبكي في " شفاء السّقام " (ص3-40)، وابن حجر في " الفتح " (3/63-71) وغيرهما، ورأوا أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم كان يقصد مسجد قباء للصّلاة فيه. والصّواب – إن شاء الله – ما ذهب إليه الإمام مالك ومن وافقه، لما يلي:
- فقد روى الإمام أحمد والنّسائي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: لَقِيتُ أَبَا بَصْرَةَ الْغِفَارِيَّ رضي الله عنه، قَالَ: مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ ؟ فَقُلْتُ: مِنْ الطُّورِ. فَقَالَ: أَمَا لَوْ أَدْرَكْتُكَ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ إِلَيْهِ مَا خَرَجْتَ إِلَيْهِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم يَقُولُ: (( لَا تُعْمَلُ الْمَطِيُّ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: إِلَى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَإِلَى مَسْجِدِي، وَإِلَى مَسْجِدِ إِيلِيَاءَ أَوْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ )). - وروى الأزرقيّ في " أخبار مكّة " (ص304)، والفاكهيّ في " أخبار مكّة " (1207) بإسناد صحيح كما في " أحكام الجنائز " (ص226) عن قَزْعة قال: أردت الخروج إلى الطّور، فسألت ابن عمر رضي الله عنه ؟ فقال: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ النَّبِيَ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: (( لاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلاَّ إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ: المَسْجِدِ الحَرَامِ، وَمَسْجِدِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم، وَالمَسْجِدِ الأَقْصَى ))، دَعْ عَنْكَ الطُّورَ فَلاَ تَأْتِهِ. - ومثله جاء عن أبي موسى الأشعريّ رضي الله عنه أنّه نهى أبا ذرّ الغفاريّ رضي الله عنه عن السّفر إلى الطّور، وقَبِلَ أبو ذرّ رضي الله عنه إنكارَ أبي موسى رضي الله عنه، كما ذكره الشّوكاني في " نيل الأوطار ". ففهمُ الصّحابة رضي الله عنهم مقدّمٌ على فهم غيرهم كما هو معلوم. أمّا معارضتهم هذا النّهي بذهابه صلّى الله عليه وسلّم إلى مسجد قباء للصّلاة فيه، فإنّه لا تعارض، وبيان ذلك من وجوه: - الوجه الأوّل: أنّ المنهيّ عنه هو الزّيارة بسفر، والنبيّ صلّى الله عليه وسلّم ما كان يسافر، فقباء من المدينة، فهو كما لو أراد أحدهم وهو بالمدينة زيارة البقيع، أو شهداء أحد. - الوجه الثّاني: إنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم كان يفعل ذلك لمواصلة الأنصار، وتفقّد من تخلّف منهم عن الجمعة، ولذلك خصّ مجيئه إليهم بالسّبت، وسيأتي الحديث في ذلك إن شاء الله. - الوجه الثّالث: لو سلّمنا أنّ الذّهاب إلى قباء يدخل في شدّ الرّحال – وهو ليس كذلك –، فيقال: إنّ الّذي نهى عن شدّ الرّحال إلاّ إلى المساجد الثّلاثة، هو من ذهب إلى قباء، فيضاف مسجد قباء وحده إليها، فلا وجه للتّعميم. والله تعالى أعلم وأعزّ وأكرم، وهو الهادي للّتي هي أقوم.
أمّا النّوع الثّاني من الفضائل فهو ما يختصّ به المسجد الحرام ومسجد النبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
- فهما حرمان: وليس ثمّة حرمٌ ثالث للمسلمين غيرهما. أمّا ما شاع عند العامّة وأشباههم بأنّ المسجد الأقصى هو ثالث الحرمين، فهو من وضع السّياسيّين، الّذين يسوّغون عجزهم وقعودهم عن نصرة المسلمين، فأرادوا أن يبنوا أمجادهم على أشلاء المستضعفين من إخواننا في فلسطين. * وإذا سُئِلت: ما معنى أن يكون المسجد حرماً ؟ فقل: إنّه من أجل حرمة المسجد حَرُم ما حوله، فسمّي ما يحدّه من الجهات الأربع حرماً. فالشّيء قد يُعظّم أو يُحقّر للمجاورة. فقد قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في مكّة: (( حَرَّمَ اللَّهُ مَكَّةَ فَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وَلَا لِأَحَدٍ بَعْدِي، أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، لَا يُخْتَلَى خَلَاهَا [هو النّبات الرّطب، فإذا يبِس فهو حشيش]، وَلَا يُعْضَدُ شَجَرُهَا، وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا، وَلَا تُلْتَقَطُ لُقَطَتُهَا، إِلَّا لِمُعَرِّفٍ )). فقالَ العبّاسُ رضي الله عنه: إِلَّا الْإِذْخِرَ لِصَاغَتِنَا وَقُبُورِنَا ؟ فَقَالَ: (( إِلَّا الْإِذْخِرَ )) [متّفق عليه]. والإدخر: نبات يستعمله الصّاغة والحدّادون ليُضرموا به النّار. وقال صلّى الله عليه وسلّم في المدينة: (( اللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ حَرَّمْتُ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا كَمَا حَرَّمْتَ عَلَى لِسَانِ إِبْرَاهِيمَ الْحَرَمَ )) [رواه أحمد]. أمّا ما يختصّ به كلّ مسجد عن الآخر: فعلى النّحو التّالي:
- هو كونه قبلة، قال تعالى:{ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ }. - وأنّه أوّل بيت وضع للنّاس، قال تعالى:{ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ }، أي: للعبادة. - وأنّه محلّ بعض مناسك الحجّ والعمرة. - وأنّ الله جعله قياما للنّاس، قال تعالى:{ جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ } [المائدة من الآية 97]، أي: تقوم بها مصالح دينهم ودنياهم، وما دام البيت قائما فلا يزال دين الله قائما. - وجعل قصده مكفّرا لما سلف من الذّنوب ماحيا للأوزار حاطّا للخطايا، بل لم يرض الله لقاصده من الثّواب دون الجنّة، وقد سبق بيان ذلك. - وجعل أجر الصّلاة فيه بمائة ألف صلاة، وقد سبق بيان ذلك أيضا. - وحرّم استقباله أو استدباره ببول أو غائط. - وأنّ الله أضافه إلى نفسه، فقال:{ وَطَهِّرْ بَيْتِيَ }. - وأنّه جعله مثابة للنّاس. أي: يثوبون ويرجعون إليه على تعاقب الأعوام من جميع الأقطار، ولا يقضون منه وطرا. بل كلّما ازدادوا له زيارة ازدادوا له اشتياقا: لا يرجع الطّرف عنها حين ينظرها *** حتّى يعود إليها الطّـرف مشتـاقا
- الفضل الأوّل: أنّه خاتمة مساجد الأنبياء. وفي ذلك ساق المصنّف بعض الأحاديث، منها: * الحـديـث الخـامـس: 1175-وروى البزّار عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (( أَنَا خَاتَمُ الأَنْبِيَاءِ، وَمَسْجِدِي خَاتَمُ مَسَاجِدِ الأَنْبِيَاءِ، أَحَقُّ المَسَاجِدِ أَنْ يُزَارَ وَتُشَدَّ إِلَيْهِ الرَّوَاحِلُ: المَسْجِدُ الحَرَامُ ، وَمَسْجِدِي، وَصَلاَةٌ فِي مَسْجِدِي أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاَةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ المَسَاجِدِ، إِلاَّ المَسْجِدَ الحَرَامَ )). ولا شكّ أنّ آخريّته آخريّة شرف كآخريّة من بناه صلّى الله عليه وسلّم، لذلك عبّر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم عن ذلك بقوله: (( أنا خاتم الأنبياء ))، لأنّ الختام يدلّ على أنّه كالطّابع لما سبقه. - الفضل الثّاني: أنّه المسجد الّذي أسّس على التّقوى: وفي ذلك ساق المصنّف رحمه الله: * الحـديـث السّادس والسّابع: 1176-وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِ بَعْضِ نِسَائِهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَيُّ الْمَسْجِدَيْنِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى ؟ فَأَخَذَ كَفًّا مِنْ حَصْبَاءَ، فَضَرَبَ بِهِ الْأَرْضَ، ثُمَّ قَالَ: (( هُوَ مَسْجِدُكُمْ هَذَا )) لِمَسْجِدِ الْمَدِينَةِ. رواه مسلم، والتّرمذي، والنّسائي، ولفظه: قَالَ: " تَمَارَى رَجُلَانِ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ، فَقَالَ رَجُلٌ: هُوَ مَسْجِدُ قُبَاءَ، وَقَالَ رَجُلٌ: هُوَ مَسْجِدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (( هُوَ مَسْجِدِي هَذَا )). 1177-وَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه قَالَ: " اخْتَلَفَ رَجُلاَنِ فِي المَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: هُوَ مَسْجِدُ المَدِينَةِ، وَقَالَ الآخَرُ: هُوَ مَسْجِدُ قُبَاءَ، فَأَتَوْا رَسُولَ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: (( هُوَ مَسْجِدِي هَذَا )). [رواه ابن حبان في "صحيحه"]. * فقه هذه الأحاديث: قد يقول قائل: أليس المقصودُ بالمسجد الّذي بُنِي على التّقوى هو مسجد قباء، لقوله تعالى:{لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} [التوبة: من الآية108] ؟ فالجواب: نعم، هو كذلك، وهو قول ابن عبّاس رضي الله عنه، والضحّاك، والحسن، والشّعبي، وغيرهم كما في " أحكام القرآن " (3/157) للجصّاص، و" فتح القدير " للشّوكانيّ (2/403). ويؤيّد ذلك أمران: 1- الواقع: فإنّ أوّل مسجد بُنِي بالمدينة هو قباء كما في " أخبار مدينة الرّسول صلّى الله عليه وسلّم " (ص111)، و" ووفاء الوفاء " (2/413)، و" البداية والنّهاية " (3/229). وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ( أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم لَبِثَ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً، وَأَسَّسَ المَسْجِدَ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، وَصَلَّى فِيهِ، وَخَرَجَ إِلَى المَدِينَةِ )). 2- والأثر، فقد روى التّرمذي وأبو داود عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: (( نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي أَهْلِ قُبَاءَ:{فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} قَالَ: كَانُوا يَسْتَنْجُونَ بِالْمَاءِ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِيهِمْ )). وروى ابن ماجه عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ لَمَّا نَزَلَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم: (( يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ ! إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَثْنَى عَلَيْكُمْ فِي الطُّهُورِ، فَمَا طُهُورُكُمْ ؟)). قَالُوا: نَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ، وَنَغْتَسِلُ مِنْ الْجَنَابَةِ، وَنَسْتَنْجِي بِالْمَاءِ. قَالَ: (( فَهُوَ ذَاكَ فَعَلَيْكُمُوهُ )). فلا شكّ أنّ الآية نزلت في أهل مسجد قباء، ولكنّ قوله صلّى الله عليه وسلّم في أحاديث الباب: (( هُوَ مَسْجِدِي هَذَا )) دخل في ذلك مسجدُه دخولا أوّليا، فهو مسجد للأنصار أيضا، وأهله أيضا كانوا يتطهّرون، وممّن بيّن ذلك ابن تيمية في "منهاج السنّة" (4/74)، و"مجموع الفتاوى" (17/468) و(27/406)، وابن القيّم رحمه الله في "بدائع الفوائد" (2/443)، و"زاد المعاد" (1/395)، والشّوكانيّ في "فتح القدير" (2/405). - الفضل الثّالث: أنّه تضاعف فيه الصّلاة بألف صلاة، وقد سبق بيان ذلك. - الفضل الرّابع: أنّ به الرّوضة الشّريفة. ففي الصّحيحين عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ الْمَازِنِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: (( مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ )). قال ابن عبد البرّ في " التّمهيد " (2/285): " قال قوم: معناه أنّ البقعة ترفع يوم القيامة، فتُجعل روضة في الجنّة. وقال آخرون: هذا على المجاز، كأنّهم يعنون أنّه لمّا كان جلوسه صلّى الله عليه وسلّم وجلوس النّاس إليه يتعلّمون القرآن والإيمان والدّين هناك، شبّه ذلك الموضع بالرّوضة لكرم ما يُجتنى فيها، وأضافها إلى الجنّة، لأنّها تقود إلى الجنّة "اهـ. ويؤيّد كلامه رحمه الله ما رواه التّرمذي عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: (( إِذَا مَرَرْتُمْ بِرِيَاضِ الْجَنَّةِ فَارْتَعُوا )) قَالُوا: وَمَا رِيَاضُ الْجَنَّةِ ؟ قَالَ: (( حِلَقُ الذِّكْرِ )). وقال ابن حزم رحمه الله في "المحلّى" (7/283): " وهذا الحديث ليس على ما يظنّه أهل الجهل من أنّ تلك الرّوضة قطعة منقطعة من الجنّة، هذا باطل .. إنّما هو لفضلها، وأنّ الصّلاة فيها تؤدّي إلى الجنّة " اهـ. ويؤيّد قول ابن جزم رحمه الله نظائر لهذا الحديث، منها ما رواه البخاري ومسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: (( اعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ )). وما رواه النّسائي وابن ماجه عَنْ جَاهِمَةَ السَّلَمِيِّ رضي الله عنه جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَرَدْتُ أَنْ أَغْزُوَ وَقَدْ جِئْتُ أَسْتَشِيرُكَ ؟ فَقَالَ: (( هَلْ لَكَ مِنْ أُمٍّ ؟)) قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: (( فَالْزَمْهَا فَإِنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ رِجْلَيْهَا )). والله أعلم.
بعدما تطرّقنا إلى بيان فضائل كلّ من المسجد الحرام، والمسجد النّبويّ، فإنّه أوان ذكر ما جاء في فضل المسجد الأقصى، وهو بيت المقدس أعاده الله على المسلمين بخير، آمين. 1- الفضل الأوّل: فله أسماء كثيرة، ذكرها الزّركشيّ رحمه الله فبلغت سبعة عشر اسما، وكثرة الأسماء تدلّ على شرف المسمّة كما هو مقرّر. من هذه الأسماء:
- المسجد الأقصى: وذلك لأنّه أبعَدُ المساجد الّتي تُزَار عن المسجد الحرام. - مسجد إيلياء، ومعناه بيت الله. - بيت المَقْدِس: أي المكان الّذي يتطهّر العبد فيه من الّذنوب، لأنّ المَقْدِس هو المَطْهَر. -البيت المُقَدَّس: لأنّه بالأرض المقدّسة، ويسمّى بيت القُدْس: نسبة إلى القُدُس. - ويسمّيه العبرانيّون ( أورْشلُم ) وبعضهم يكسر اللاّم ويمدّها، ومعناها: باب السّلام. 2- الفضل الثّاني: أنّه أولى القبلتين. وظلّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه رضي الله عنهم يستقبلونه قرابة ثمانية عشر شهرا، كما في صحيح البخاري. 3- الفضل الثّالث: أنّ الله بارك فيما حوله، فقال عزّ وجلّ:{ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ } فكيف ببركته هو نفسِه ؟. 4- الفضل الرّابع: وهو مسرى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. 5- الفضل الخامس: أنّه بناه نبيّ الله سليمان عليه السّلام. 6- الفضل السّادس: أنّ الصّلاة فيه من أسباب مغفرة الذّنوب. ويدلّ على هذا الفضل، الحديث التّالي، وهو: الحديث الثّامـن: 1178-وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (( لَمَّا فَرَغَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عليه السّلام مِنْ بِنَاءِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، سَأَلَ اللَّهَ صلّى الله عليه وسلّم ثَلَاثًا: أَنْ يُعْطِيَهُ حُكْمًا يُصَادِفُ حُكْمَهُ. وَمُلْكًا لَا يَنْبَغِي لَأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ. وَأَنَّهُ لاَ يَأْتِي هَذَا الْمَسْجِدَ أَحَدٌ لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ فِيهِ إِلَّا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ )). فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (( أَمَّا ثِنْتَيْنِ فَقَدْ أُعْطِيَهُمَا، وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ قَدْ أُعْطِيَ الثَّالِثَةَ )). [رواه أحمد، والنّسائيّ، وابن ماجه، واللّفظ له، وابن خزيمة، وابن حبّان في "صحيحيهما"، والحاكم أطولَ من هذا، وقال : "صحيح على شرطهما، ولا علّة له"]. الشّــرح: - قوله: ( لَمَّا فَرَغَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عليه السّلام مِنْ بِنَاءِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ): ومعنى بناء سليمان عليه السّلام له أي: جدّد بناءه، ولا يعني أنّه بدأ بناءه. ولا بدّ من القول بذلك، لما جاء في الصّحيحين عَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ أَوَّلَ؟ قَالَ: (( الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ )) قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ ؟ قَالَ: (( ثُمَّ الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى )) قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَهُمَا ؟ قَالَ: (( أَرْبَعُونَ )). ومعلوم أنّ بين إبراهيم عليه السّلام وسليمان عليه السّلام آلاف السّنين. وقد ذكر الزّركشيّ في "أحكام المساجد" (ص283) عن كعب الأحبار: " أنّ سليمان عليه السّلام بنى بيت المقدس على أساس قديم ". وبمثل ذلك قال الحافظ ابن حجر والسّيوطي، وغيرهم. - قوله: ( أَنْ يُعْطِيَهُ حُكْمًا يُصَادِفُ حُكْمَهُ ): وقد شهِد القرآن بصحّة فهمه، ودقّة حكمه، قال تعالى:{ فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً } [الأنبياء من الآية:79]. - قوله: ( وَمُلْكًا لَا يَنْبَغِي لَأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ ): كما في قوله تعالى:{ قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ } [ص من 35]. وقد روى البخاري عن أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: (( إِنَّ عِفْرِيتاً مِنَ الجِنِّ تَفَلَّتَ عَلَيَّ البَارِحَةَ،- أَو كَلِمةً نَحوَهَا - لِيَقْطَعَ عَلَيَّ الصَّلاَةَ، فَأَمْكَنَنِي اللهُ مِنْهُ، وَأَرَدْتُ أَنْ أَرْبِطَهُ إِلَى سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي المَسْجِدِ، حَتَّى تُصْبِحُوا وَتَنْظُرُوا إِلَيْهِ كُلُّكُمْ، فَذَكَرْتُ قَوْلَ أَخِي سُلَيْمَانَ:{ رَبِّ هَبْ لِي مُلْكاً لاَ يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي } )). - قوله: ( وَأَنَّهُ لاَ يَأْتِي هَذَا الْمَسْجِدَ أَحَدٌ لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ فِيهِ إِلَّا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ ): قال العلماء: رجاء النبيّ صلّى الله عليه وسلّم متحقّق إن شاء الله تعالى. *** *** *** 7- الفضل السّابع: الصّلاة فيه مضاعفة بخمسمائة صلاة. 8- الفضل الثّامن: أنّه أرض المحشر والمنشر. وفي ذلك ساق المصنّف الحديث التّالي، وهو: الحديث التّاسـع: 1179-وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الصَّلاَةِ فِي بَيْتِ المَقْدِسِ أَفْضَلُ، أَوْ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فَقَالَ: (( صَلاَةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ فِيهِ، وَلَنِعْمَ المُصَلَّى. هُوَ: أَرْضُ المَحْشَرِ وَالمَنْشَرِ، وَلَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ وَلَقِيدُ سَوْطِ - أَوْ قَالَ: قَوْسِ- الرَّجُلِ حَيْثُ يَرَى مِنْهُ بَيْتَ المَقْدِسِ خَيْرٌ لَهُ أَوْ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا )). [رواه البيهقي بإسناد لا بأس به وفي متنه غرابة]. الشّـرح:
فظاهر هذا الحديث أنّ الصّلاة تفضل فيه بمائتين وخمسين صلاة، لقوله: (( صَلاَةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ فِيهِ )). وفي حديث الطّبرانيّ والبزّار بإسناد جيّد عن أبي الدّرداء رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: (( ... وَفِي مَسْجِدِ بَيْتِ المَقْدِسِ خَمْسُمِائَةِ صَلاَةِ ))، ومثله جاء عن جابر رضي الله عنه. فمنهم من ضعّف حديث أبي ذرّ، ولذلك قال المصنّف:" رواه البيهقي بإسناد لا بأس به وفي متنه غرابة ". وقال ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى" (27/6): " وأمّا في المسجد الأقصى: فقد رُوِي أنّها بخمسين صلاة، وقيل بخمسمائة صلاة، وهو أشبه ". والصّواب – إن شاء الله – أنّه لا تعارض في أحاديث الفضائل، لأنّ فضل الله على عباده يزداد ولا ينقص، ونظيره الأحاديث الّتي تثبت أجر صلاة الجماعة خمسا وعشرين، وأخرى سبعا وعشرين، فيؤخذ بالزّائد في الفضائل.
(( أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ نَارٌ تَحْشُرُ النَّاسَ مِنْ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ )). والمغرب هي الشّام. وأصرح من ذلك رواية أحمد عَنْ مُعَاوِيَةَ الْبَهْزِيِّ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم أَنَّهُ قَالَ: (( أَنْتُمْ آخِرُ الْأُمَمِ وَأَكْرَمُهَا عَلَى اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى .. ))- فَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الشَّامِ – فَقَالَ: (( إِلَى هَاهُنَا تُحْشَرُونَ )).
فقد قال ابن عبّاس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى:{وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ} قال: " من الصّخرة ". وذكر ابن كثير عن كعب الأحبار - وهو كعب بن ماتع من كبار التابعين - قال:" يأمر الله ملكا أن ينادي على صخرة بيت المقدس: أيّتها العظام البالية، والأوصال المتقطّعة، إنّ الله يأمركنّ أن تجتمعن لفصل القضاء ".
فالله المستعان.
|
 |
الاثنين 10 محرم 1433 هـ الموافق لـ: 05 ديسمبر 2011 20:04
شرح كتاب الحجّ 22: المساجد الثّلاثة: فضائل وأحكام 2
الكاتب: عبد الحليم توميات
تم قراءة الموضوع 3548 مره
آخر المواضيع:
تابعونا على:
Your are currently browsing this site with Internet Explorer 6 (IE6).
Your current web browser must be updated to version 7 of Internet Explorer (IE7) to take advantage of all of template's capabilities.
Why should I upgrade to Internet Explorer 7? Microsoft has redesigned Internet Explorer from the ground up, with better security, new capabilities, and a whole new interface. Many changes resulted from the feedback of millions of users who tested prerelease versions of the new browser. The most compelling reason to upgrade is the improved security. The Internet of today is not the Internet of five years ago. There are dangers that simply didn't exist back in 2001, when Internet Explorer 6 was released to the world. Internet Explorer 7 makes surfing the web fundamentally safer by offering greater protection against viruses, spyware, and other online risks.Get free downloads for Internet Explorer 7, including recommended updates as they become available. To download Internet Explorer 7 in the language of your choice, please visit the Internet Explorer 7 worldwide page.