أزهد النّاس في العالم أهل بلده !
فمن الأمثال السّائرة على لسان القاصي والدّاني، قولُ العامّة:" خبز الدّار ياكلو البرّاني "، كنايةً عن تعظيم الغريب، وهجر القريب. ويزداد الحال بشاعة، والأمر فظاعة، إذا كان القريب من حملة العلم، وأهل الحكمة والحلم، ومن…
كل المواد
2.851 مادة
159- إسقاط الدّين من الزّكاة
رجلٌ له على غيره دين، وأراد أن يُسقط عنه الدَّيْن، ويعُدَّ ذلك جزءاً من زكاة أمواله، فهل يجوز له ذلك؛ لأنّ بعضهم أنكر ذلك ؟ بارك الله فيكم. فإن كان هذا الشّخص في ضائقة لا يستطيع تسديدَ دينه - وهو ينوي الأداء -، فهو من…
شرح كتاب اللّباس 05: التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها (3)
شرح كتاب اللّباس 05: الباب الثّاني: ( التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها).(3) 9-عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جرّ ثوبه خيلاء" 10-عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جرّ إزاره بطرا" وزاد ابن ماجه :"من جرّ ثوبه من الخيلاء". - البطر هو الكبر والخيلاء والعجب، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :" لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ قَالَ رَجُلٌ إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً قَالَ إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ" 11- عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله إنّ إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إنك لست ممن يفعله خيلاء" رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي. ولفظ مسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين يقول :"من جرّ إزاره لا يريد بذلك إلا المخيلة فإن الله عز وجل لا ينظر إليه يوم القيامة" - قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه (إنّ إزاري يسترخي) علم أبو بكر رضي الله عنه أنّ مجرد التشبه بمن يفعله خيلاء محرّم ولو لم يقصد الخيلاء. - وقوله (إنّ إزاري يسترخي) معنى ذلك أنّه كان يلبسه فوق الكعبين، ففرق بين هذا وبين من يجعله ابتداءً تحت الكعبين. - الأدّلة على أنّه لا يؤاخذ المرء بإسبال الثّوب في حالتين: - إذا عرض له ذلك : كسرعة مشي أو انحناء. - للضرورة: كالبرد الشّديد، أو كان به جرح يتأذى بإظهاره حتى لا يعلق به ما يضرّه. 12-عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بحجزة سفيان بن أبي سهل فقال:" يا سفيان لا تسبل إزارك فإن الله لا يحبّ المسبلين " قال الحافظ ويأتي إن شاء الله تعالى في طلاقة الوجه حديث أبي جري الهجيمي وفيه :"وإياك وإسبال الإزار فإنه من المخيلة ولا يحبها الله" - قوله صلى الله عليه وسلم (فإن الله لا يحبّ المسبلين) فيه وعيد شديد للمسبل: أنّ الله نفى عنه المحبّة فخرج عن ولاية الله تعالى له. 13- عن هبيب بن مُغْفِل رضي الله عنه أنه رأى محمدا القرشي قام فجر إزاره فقال هبيب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "من وطئه خيلاء وطئه في النار" 14- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام" - مسألة مهمّة: ما حكم صلاة المسبل؟ - يكفي في بيان شؤم الإسبال اختلاف العلماء في صحّة صلاته: -القول الأوّل: أنّ الصلاة صحيحة مع الإثم، وهذا ظاهر قول المذاهب الأربعة. -القول الثاّني أنّها باطلة: وهذا قول ابن حزم في المحلّى. - لا يدلّ الحديث على بطلان الصّلاة، وذكر العلماء لهذا الحديث معنيين اثنين: -( فليس من الله في حل ولا حرام) أي إنّ الله لا يكفّر عنه ذنوبه بسبب هذه الصّلاة، وليس ثمّت شيء بعد توحيد الله تعالى شيء يكفّر الذّنوب مثل الصّلاة. (ولا حرام) ولن يمنعه الله عزّ وجلّ من الوقوع في السيّئات. - وقال بعضهم لا يؤمن ولا يعظّم بحلال ولا حرام.
شرح كتاب الذّكر (19) لا إله إلاّ الله: أمـان من النّار
عن أنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم - ومُعاذٌ رَدِيفُهُ على الرَّحْلِ -قال: (( يَا مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ !)) قال: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ وَسَعْدَيْكَ ! ( ثَلَاثًا )، قال: (( مَا مِنْ أَحَدٍ…
توضيح لمذاهب النّحاة في أفعال المقاربة
فقد سألني أحد الإخوة الأفاضل عن توضيح مذاهب بعض العلماء في باب " كاد وأخوتها "، فكان نصّ رسالته حفظه الله ما يأتي: " يقول السّيوطي رحمه الله في " الهمع " عن أفعال المقاربة: " أفعال هذا الباب تعمل عمل (كان)، فترفع…
الآداب الشّرعيّة (33) استئذان الجليس
فقد سبق أن رأينا من الأخطاء الشّائعة أن يجلسَ الرّجل إلى الرّجلِ قبل أن يستأذنَه، أو يقومَ من عنده دون أن يستأذن. ومن المظاهر الخاطئة الّتي تهدم هذا الأدبَ الرّفيع، والخلقَ البديع: - سماع الحديث بغير إذن الجالسين: ففي…
شرح كتاب اللّباس 04:شرح كتاب اللّباس 04: ( التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها).(2)
الباب الثّاني: ( التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها).(2) 2-عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي…
158- حدّ السّفر المبيح للفطر
قال الله تعالى:{فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}، فهل هذه الآية الكريمة تتحدّث عن إفطار المسافر مطلقة، أو ورد فيها تقييدٌ ما كتحديد المسافة، والزّمن، وغير ذلك ؟ فإنّ هناك…
الفرق بين التحسّس والتجسّس
فقد قال الله تبارك وتعالى في محكم تنزيله:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ…
تربية الأبناء 02:تحصين الولد بالدّعاء-مراعاة الزّوجة أثناء حملها خاصّة-الرّضا بما وهب الله تعالى
تربية الأبناء 02: عباد الله، فهذا لقاؤنا الثّاني معكم في سلسلة من الخطب حول حقوق الأولاد والبنات، على الآباء والأمّهات، ولا بأس أن نذكّر إخواننا وأخواتنا، وآباءنا وأمّهاتنا، بأهمّ ما تطرّقنا إليه في الخطبة السّابقة: فقد رأينا: وجوب شكر الله تعالى على نعمه وما أكثرها ! ومن أجلّها نعمة الولد وما أعظمها وأكبرها ! وأنّ شكر هذه النّعمة لا يكون بمجرّد اللّسان ومحض الكلام، إنّما يكون بصرفها فيما أمر العليّ العلاّم، ممّا جعلنا نقف مليّا أمام عِظَم وثِقل مهَمَّة الوالدين. فذكرنا أنّه لا سبيل ولا خلاص، ولا مفرّ ولا مناص، إلاّ بإيصال حقوق فرضها ربّ العباد، لقرّة الأعين وفلذات الأكباد. فكان أوّل حقوق الولد هو اختيار الأمّ الصّالحة، والأب الصّالح. فنواصل اليوم حديثنا لبيان حقوق أخرى: الحقّ الثّاني: تحصين الولد بالدّعاء: فاعلم أنّ الدّعاء للولد يستحبّ: أوّلا: في كلّ وقت وخاصّة في ساعات الإجابة: وهذا ممّا يغفل عنه كثير من النّاس في هذا البلد، يغفلون عن الدّعاء بصلاح الولد. فعليك أخي الكريم .. أختي الكريمة بالإكثار من دعاء الواحد القهّار. وإنّي أكرّر دوما الحديث عن هذا الحقّ لأمور ثلاثة: - الأوّل: لأنّ الدّعاء من أجلّ العبادات لله تبارك وتعالى، مع ذلك نرى أكثر النّاس مقصّرا في الدّعاء لولده بالصّلاح، تدعو له في كلّ حال: قائما وقاعدا، مضطجعا وساجدا، دبر الصّلوات المكتوبات، وبالأعمال الصّالحات. - الثّاني: أنّ هذه الأدعية والأذكار حصن للولد، وحرز له من آفات الرّوح والجسد، ولعلّه بدعائك يكون من الصّالحين، وعباد الله المتّقين. - الثّالث: إنّه كما ينتفع الوالد بصلاح ولده، فإنّ الولد ينتفع أيضا بصلاح ودعاء والده، بل يتعدّى نفعه إلى الأحفاد. ثانيا: الدّعاء عند البناء بالزّوجة. ثالثا: الدّعاء عند الوِقاع. رابعا: الدّعاء لهم في حياتهم. الحقّ الثّالث: وهو: مراعاة الزّوجة أثناء حملها خاصّة. وقد ذكر أحد المختصّين وهو توم فيلكس في كتابه " زلاّت الوالدين ": أنّ ما يظهر على المولود من انفعالات الخوف والشّجاعة، والغضب والكسل، والحقد والحسد وغيرها هو نتيجة لعوامل وانفعالات نفسيّة للمرأة أثناء الحمل"..!! الحقّ الرّابع: الرّضا بما وهب الله تعالى. فعلى المسلم الرّضا عن الواهب بالموهوب، سواء كان ابنا أو بنتا، قال الله سبحانه:{لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ}
157- حكم الاستعانة بخبر الجنّي في الرّقية ونحوها
ما حكم الاستعانةِ بالجنّ في الأمور المباحة، ومعرفة مكان السّحر ؟ وهل هذه المسألة يسوغ فيها الاجتهاد ؟ بمعنى: هل يفسّق أو يبدّع من رأى الاستعانةَ بالجنّ بضوابطَ شرعيّةٍ، كما ذكرها شيخ الإسلام ابنُ تيمية رحمه الله ؟…
شرح كتاب اللّباس 03: التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها
شرح كتاب اللّباس والزينة 03: التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها الباب الثّاني: ( التّرغيب في القميص والتّرهيب من طُوله وطول غيره مما يُلْبَس وجرِّه خُيَلاء وإسباله في الصّلاة وغيرها). - بعد أن بيّن المؤلف أحبّ الألوان إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم انتقل إلى أحبّ أنواع اللباس من حيث الهيئة ومن حيث القدر. - القميص: هو كلّ ثوب مخيط غير مُفرّج له كمّان وجيب وأزرار. - الحكمة من استحباب القميص: - القميص أستر للبدن من غيره. - القميص من لباس الصّالحين. - القميص يلقي على صاحبه الوقار. - يُسبغ على صاحبه السّكينة. - القميص أقلّ مؤنة من غيره من اللّباس. - من آداب القميص: - أن يكون أبيض. - أن يكون فوق الكعبين. - أن لا يكون زيق القميص عريضا. - أن لا تكون أكمامه طويلة، أو عريضة. عن أم سلمة رضي الله عنها قالت "كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص" وفي رواية لأبي داود :"لم يكن ثوب أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من القميص" - من اللّباس المحبب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا هو الحِبَرَة. عَنْ أَنَسٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَيُّ الثِّيَابِ كَانَ أَحَبَّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَلْبَسَهَا قَالَ الْحِبَرَةُ. - بعدما ذكر ما يُستحب من اللّباس شرع في ذكر ما يُحرم من اللّباس: وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار" - ضوابط في اللّباس المحرّم: - أن يكون محرّما من أجل قماشه. - أن يكون محرّما من أجل لونه. - كلّ لباس يُظهر العورة أو يحجّمها. - أن يكون ثوب شهرة أو يخالف عرف بلده. - أن يشبه لباس المرأة. - أن يشبه ثوب الكفّار والسّفلة من النّاس. - أن ينزل تحت الكعبين. - أن يكون فيه خُيلاء. - أن يكون في الثّوب تصاوير أو صلبان أو شعارات الكفر أو المظاهر والكلمات المُستهجنة. - الإسبال هو إرسال الثّوب وإرخاؤه حتى يتجاوز الحدّ المشروع. - المسبل لا يخلو حاله من أمرين اثنين: - أن لا يقصد الخيلاء ولا يقصد العجب، وهذا محرّم لما سيأتي من الأحاديث التي تصف الإسبال دون قصد الخيلاء بأشياء: - أنّ وعيده النّار. - نفى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم الخير. - جعل الإسبال منافيا لوصف التّقوى. - أنّ الله لا يحب المسبلين. - أمّا إن كان أسبل إزاره بقصد الخيلاء والكبر والعجب، فهذا يُعدّ من الكبائر لما ثبت فيه من الوعيد الشّديد الرّهيب، وقد عجّل الله لأقوام في هذه الدّنيا بالعقوبة. - الأدّلة على التّفريق بين الحالين. - الفرق بين الوعيدين: الإسبال عقوبته في النّار، وأمّا جرّه خيلاء فشيء زائد في العقوبة: لا يكلّمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكّيهم ولهم عذاب أليم. - عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا ذُكِرَ فِي الْإِزَارِ مَا ذُكِرَ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ فَكَيْفَ بِالنِّسَاءِ قَالَ يُرْخِينَ شِبْرًا قَالَتْ إِذًا تَبْدُوَ أَقْدَامُهُنَّ قَالَ فَذِرَاعًا لَا يَزِدْنَ عَلَيْهِ. ففهمت أمّ سلمة أنّ الإسبال ولو بغير خيلاء محرّم وأقرّها النّبي صلى الله عليه وسلم على هذا العموم. - روى البخاري رحمه الله في حديث مقتل عمر بن الخطّاب رضي الله عنه: (...وَجَاءَ رَجُلٌ شَابٌّ فَقَالَ أَبْشِرْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بِبُشْرَى اللَّهِ لَكَ مِنْ صُحْبَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدَمٍ فِي الْإِسْلَامِ مَا قَدْ عَلِمْتَ ثُمَّ وَلِيتَ فَعَدَلْتَ ثُمَّ شَهَادَةٌ قَالَ وَدِدْتُ أَنَّ ذَلِكَ كَفَافٌ لَا عَلَيَّ وَلَا لِي فَلَمَّا أَدْبَرَ إِذَا إِزَارُهُ يَمَسُّ الْأَرْضَ قَالَ رُدُّوا عَلَيَّ الْغُلَامَ قَالَ يَا ابْنَ أَخِي ارْفَعْ ثَوْبَكَ فَإِنَّهُ أَبْقَى لِثَوْبِكَ وَأَتْقَى لِرَبِّكَ..) فلم يستفصل عمر بن الخطّاب: هل فعله خيلاء أم لا؟ - عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَرَرْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي إِزَارِي اسْتِرْخَاءٌ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللَّهِ ارْفَعْ إِزَارَكَ فَرَفَعْتُهُ ثُمَّ قَالَ زِدْ فَزِدْتُ فَمَا زِلْتُ أَتَحَرَّاهَا بَعْدُ فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ إِلَى أَيْنَ فَقَالَ أَنْصَافِ السَّاقَيْنِ)) فلم يستفصل النّبي صلى الله عليه وسلم، ومعلوم أنّ ابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يفعل ذلك خيلاء ومع ذلك نهاه الرسول عليه الصلاة والسلام. - عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ لَحِقَنَا عَمْرُو بن زُرَارَةَ الأَنْصَارِيُّ فِي حُلَّةٍ إِزَارٍ وَرِدَاءٍ، قَدْ أَسْبَلَ، فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذُ بناحِيَةِ ثَوْبِهِ، وَيَتَوَاضَعُ لِلَّهِ، وَيَقُولُ:"اللَّهُمَّ عَبْدُكَ، وَابْنُ عَبْدِكَ، وَابْنُ أَمَتِكَ"حَتَّى سَمِعَهَا عَمْرُو بن زُرَارَةَ، فَالْتَفَتَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَحْمَشُ السَّاقَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"يَا عَمْرَو بن زُرَارَةَ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَحْسَنَ كُلَّ خَلْقِهِ، يَا عَمْرَو بن زُرَارَةَ، إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُسْبِلِينَ"، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَفِّهِ تَحْتَ رُكْبَةِ نَفْسِهِ، فَقَالَ:"يَا عَمْرَو بن زُرَارَةَ، هَذَا مَوْضِعُ الإِزَارِ"، ثُمَّ رَفَعَهَا، ثُمَّ وَضَعَهَا تَحْتَ ذَلِكَ، فَقَالَ:"يَا عَمْرَو بن زُرَارَةَ، هَذَا مَوْضِعُ الإِزَارِ"، ثُمَّ رَفَعَهَا، ثُمَّ وَضَعَهَا تَحْتَ ذَلِكَ، فَقَالَ:"يَا عَمْرَو بن زُرَارَةَ هَذَا مَوْضِعُ الإِزَارِ". صرّح عمرو بن زرارة بعلّة إسباله وهو حمش ساقيه، فدلّ هذا على أنّ الإسبال منهيّ عنه مطلقا. - أدلّة الذين يقولون أنّه لا بأس بإسبال الإزار من غير خيلاء: - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ أَحَدَ شِقَّيْ ثَوْبِي يَسْتَرْخِي إِلَّا أَنْ أَتَعَاهَدَ ذَلِكَ مِنْهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّكَ لَسْتَ تَصْنَعُ ذَلِكَ خُيَلَاءَ " فهم هؤلاء أنّه يجوز إسبال الثّوب إذا لم يكن بقصد الخيلاء. - أوّلا: قال أبو بكر رضي الله عنه :" إِنَّ أَحَدَ شِقَّيْ ثَوْبِي يَسْتَرْخِي " فهو يلبس ثوبه فوق الكعبين ثمّ يسترخي، لا أن يلبس الثوب ابتداءً تحت الكعبين ثم يستدل بفعل أبي بكر فهذا قياس مع الفارق. - ثمّ من يفعل فعل أبي بكر من تعاهد ثوبه وخوفه من نزوله تحت الكعبين؟ فالفرق شاسع. عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النّار" - قوله عليه الصّلاة والسّلام:" أسفل من الكعبين من الإزار ففي النّار" يُحتمل : - أنّ الله لا يدخله كله في النار ولكن عقوبة له يجعل كعبيه في النّار. - أنّ المقصود أنّ صنيعه ذلك من أفعال أهل النّار. - ما الحكمة من تحريم الإسبال؟ - إن كان الإسبال مع الخيلاء فالحكمة ظاهرة: لأنّ الكبر محرّم بجميع صوره والخيلاء يبغضها الله ويمقتها إلا في موطن الجهاد في سبيل الله، وحال الصّدقة. - أمّا الإسبال من غير الخيلاء فهو حرام على الرجال، ففيه مخالفة لأمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. - فيه تشبه بالمتكبّرين، والشّريعة إذا حرّمت شيئا حرّمت التّشبه بذلك الشيء المحرّم. - فيه تشبه بالنّساء إذ هنّ اللائي يجوز لهنّ الإسبال، والمرأة مبناها على التدلل والمسبل يضفي عليه صفات الأنوثة، إذ شيمة الرّجل التّشمير والنّشاط. - فيه مخاطرة بتضييع أجر الصلاة. - فيه إسراف وزيادة على القدر المحتاج إليه في اللّباس. - فيه تعريض النّفس للأذى من غير عذر شرعي، فالذي يسبل ثوبه يعلق بثوبه النّجاسات. - تنبيه: لا يؤاخذ المرء بإسبال الثّوب في حالتين: - إذا عرض له ذلك : كسرعة مشي أو انحناء. - للضرورة: كالبرد الشّديد، أو كان به جرح يتأذى بإظهاره حتى لا يعلق به ما يضرّه.
من كلام العلماء والحكماء 3
1- أن تجهل الحقيقة، ثمّ تسعى إلى معرفتها، فأنت إنسان عاقل، أمّا أن تعرف الحقيقة ثمّ تسعى إلى إخفائها أو تشويهها، فأنت إنسان قاتل. [جوته]. 2- إنّ المسلم كالشّمس: إذا غربت في جهة طلعت في جهة أخرى، فهي لا تزال طالعة.…
شرح كتاب الذّكر (18) لا إله إلاّ الله: مفتـاح الجنّـة
عن عُبادةَ رضي الله عنه عن النّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قالَ: (( مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ…
156- حكم مقاطعة سلع الدّول الأجنبيّة
فيقال مثلا: إنّ شركة ( كوكا كولا ) تُسْهم في تمويل اليهود، فهل يحرم شربُها وبيعُها ؟ وبارك الله فيكم. فمقاطعة سلعِ الدّول الكافرة والمُعادية لا تخلو من حالين: - الحالة الأولى: أن يأمر بها الحاكم. فهذه تجب؛ لأنّه سيحدُثُ…
شرح كتاب اللّباس 02: التّرغيب في لبس الأبيض من الثّياب.
شرح كتاب اللّباس 02: التّرغيب في لبس الأبيض من الثّياب المقدّمة (تابع): 4- حكم اللّباس: - الأصل في اللّباس والزّينة هو الإباحة. قال تعالى:{ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ} -وقد تعرض له أحكام أخرى:ربما كان اللّباس أحيانا محرّما وربما كان مستحبّا وربما كان مكروها وربما كان واجبا. -من أمثلة متى يكون اللّباس واجبا: -عند ستر العورة. -تزيّن المرأة لزوجها إذا أمرها بذلك. -من أمثلة متى يكون اللّباس مستحبّا: -اللّباس الذي يتعلقّ بالتّزيّن للصلاة وللجمعة والعيدين وعند لقاء النّاس وزيارة الإخوان. -من أمثلة متى يكون اللّباس مكروها: -أن يكون مخالفا لعرف أهل البلد، أو يكون مُتوسعا فيه، أو يكون مزعفرا –على مذهب جمهور العلماء-، بعض الهيئات في الصّلاة كالتّلثّم في الصّلاة، واشتمال كاشتمال الصّمّاء. -من أمثلة متى يكون اللّباس محرّما: -كلبس الحرير، وإسبال الثّياب، ولباس الشّهرتين. الباب الأوّل: ( التّرغيب في لبس الأبيض من الثّياب). 1-عن ابن عباس رضي الله عنهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"البسوا من ثيابكم البياض فإنّها من خير ثيابكم وكفّنوا فيها موتاكم" - قوله عليه الصّلاة والسّلام (البسوا من ثيابكم البياض) هذا أمر ومعلوم أنّ أمر الشّارع يفيد الوجوب، إلا أنّ هذا الأمر يفيد الاستحباب بإجماع العلماء، والذي يصرف هذا الأمر عن الوجوب ثلاثة أمور: قوله عليه الصّلاة والسّلام (من ثيابكم) : (من) تفيد التبعيض: كأنّه قال صلى الله عليه وسلم اجعلوا بعض ثيابكم بيضا. قوله صلى الله عليه وسلم (فإنّها من خير ثيابكم) فدلّ هذا على أنّ الثّياب الأخرى فيها خير، ولو لم تكن جائزة ما أثبت لها صلى الله عليه وسلم الخير. ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنّه لبس غير الأبيض، وأقرّ صلى الله عليه وسلم بعض الصّحابة على ذلك. - الحكمة من استحباب الأبيض من الثّياب: - قال صلى الله عليه وسلم (فإنّها من خير ثيابكم). لكن ما هو وجه الخير 2- عن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" البسوا البياض فإنها أطهر وأطيب وكفّنوا فيها موتاكم" - البياض فائدته الطّهارة، والطّيبة: البياض يظهر فيه أدنى أثر للوسخ فيغسله المرء فيبقى دائما طاهرا. - وقوله صلى الله عليه وسلم (أطيب) أي حسن طبعا وشرعا. - ويُستحب الثوب الأبيض خصوصا في مقامين: - عند الإحرام. - لتكفين الميّت. قوله صلى الله عليه وسلم (وكفّنوا فيها موتاكم) ليس للوجوب أيضا: عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنهما قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :"إِذَا تُوُفِّيَ أَحَدُكُمْ فَوَجَدَ شَيْئًا فَلْيُكَفَّنْ فِي ثَوْبٍ حِبَرَةٍ " - هل تلبس المرأة جلبابا أبيض؟
متى يعود الضّمير على متأخّر ؟
فمن المقرّر في اللّسان العربيّ: أنّه لا بدّ لأيّ ضميرٍ من مفسِّر يعود إليه، فيبيّن ما يراد به. والغالب أن يكون المفسِّر متقدّما، وتقدّمه على ثلاثة أنواع: 1- تقدّم في اللّفظ والرّتبة - أي: التّقدير-. فإذا قلت:" أكرَمَ…
تفسير سورة الأنعام 33: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ..}الآيات
تفسير سورة الأنعام 33: قال تعالى: { قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65) وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (66) لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (67)} - بعد أن ذكّرهم الله سبحانه بالتّرغيب وذكّرهم بنعمه عليهم أتى بالتّرهيب ويحذّرهم من نقمه، فالتّرغيب فيه مظهر من مظاهر الجمال، والتّرهيب فيه مظهر من مظاهر الجلال، والعبد يعبد الله تعالى بالمظهرين معًا. - إنّ الله سبحانه يحذّرهم من الأمن من عذابه بعد إذ نجّاهم من ظلمات البرّ والبحر. - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه قَالَ :لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ:{ قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ } قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعُوذُ بِوَجْهِكَ فَقَالَ { أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ }فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعُوذُ بِوَجْهِكَ قَالَ { أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا }فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا أَيْسَرُ. - (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ) يعمّ كلّ ما ينزل من السّماء من عذاب: كالصّواعق، وما ينزل من الحجارة، وتعمّ الرّياح. والسّلف فسّروا هذه الآية بالرّجم بالحجارة من السّماء. (أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ) يشمل كلّ عذاب كالطّوفان ونقص الثّمرات، وفسّر السّلف هذه الآية بالخسف. - عن ابن عباس رضي الله عنهما : العذاب الذي (هو) من فوق : أئمة السوء ، والذي من أسفل : خدمة السوء وسفلة الناس. - (أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا) يُخلط بعضكم ببعض، أي فرقا، والله عزّ وجلّ يُنكر علينا ذلك: (وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا).ولا يقف الأمر عند التفرّق فحسب (وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ) البأس هو القتل والشّر.فيزول الأمن ويفسد أمر الأمّة. ولن تتقاتل الأمّة حتى يحدث التّفرق مما يدل على وجوب قطع التفرق. فالفرقة عذاب، فما يحدث في الأمّة من التفرّق هو حظّها من العذاب. - عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِي الْأَرْضَ فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا وَأُعْطِيتُ الْكَنْزَيْنِ الْأَحْمَرَ وَالْأَبْيَضَ وَإِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي لِأُمَّتِي أَنْ لَا يُهْلِكَهَا بِسَنَةٍ عَامَّةٍ وَأَنْ لَا يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ فَيَسْتَبِيحَ بَيْضَتَهُمْ وَإِنَّ رَبِّي قَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنِّي إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ لَا يُرَدُّ وَإِنِّي أَعْطَيْتُكَ لِأُمَّتِكَ أَنْ لَا أُهْلِكَهُمْ بِسَنَةٍ عَامَّةٍ وَأَنْ لَا أُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ يَسْتَبِيحُ بَيْضَتَهُمْ وَلَوْ اجْتَمَعَ عَلَيْهِمْ مَنْ بِأَقْطَارِهَا أَوْ قَالَ مَنْ بَيْنَ أَقْطَارِهَا حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُهْلِكُ بَعْضًا وَيَسْبِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا. - عن أبي بردة رضي الله عنه قال : بينا أنا واقف في السوق في إمارة زياد إذ ضربت بإحدى يدي على الأخرى تعجبا ، فقال رجل ، من الأنصار قد كانت لوالده صحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم : مما تعجب يا أبا بردة ؟ قلت : أعجب من قوم دينهم واحد ونبيهم واحد ودعوتهم واحدة وحجهم واحد وغزوهم واحد يستحل بعضهم قتل بعض ، قال : فلا تعجب فإني سمعت والدي ، أخبرني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « إن أمتي أمة مرحومة ليس عليها في الآخرة حساب ولا عذاب ، إنما عذابها في القتل والزلازل والفتن » - (انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ) أنزل الكلام منزلة الشيء المرئيّ، نغيّر لهم الآيات، أحيانا ترغيبا، وأحيانا ترهيبا، أحيانا ذكر أخبار من سبق، وأحيانا ذكر بعض مظاهر الشّرك، لعلهم يفقهون معنى توحيد الله تعالى. فهل فقهوا ؟ - (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ) قال تعالى (قَوْمُكَ) إثارة لمشاعر الأخوة والنّسب، فكيف تكذّبونه صلى الله عليه وسلم وهو من قومكم. (وَهُوَ الْحَقُّ) توكيد للخبر أنّ الله قادر على أن يبعث عليهم عذابا كما أخبر. (قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ) أي لا أملك لكم من الله شيئا. - لمّا قال تعالى: (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ) أي سيقع، كأنّ سائل سأل: فمتى؟ قال تعالى: (لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ) لكل خبر ذكره الله زمن يستقرّ فيه ويحصل فيه.
155- هل تتزوّج منه دون رضا والدته ؟
تقدّم شخص إلى خطبتي، ولقد رضي كلّ منّا بدين وخلق الآخر، وتمّ إجراءُ العقد بيننا، غيرَ أنّ والدتَه لم توافِق على هذا الزّواج إلاّ بشرطِ أن يقَامَ العرسُ على الغناء والمعازف ! والتّصوير وغير ذلك ... وهي مصرّة على موقفها،…
تفسير سورة الأنعام 32: {قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ..}الآيتين
تفسير سورة الأنعام 32: قال تعالى: { قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (63) قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ (64) قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65) وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (66) لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (67)} - بعد أن ذكّر الله عباده أنّه هو القاهر فوق عباده وأنّهم لا يخرجون عن قهره طرفة عين، ناسب أن يذكّرهم أنّ القاهر لكل شيء ينبغي أن يُعبد هو بإخلاص ولا يُعبد معه غيره. - تهديد ووعيد شديد للمشركين: لو ظللتم على إصراركم وجحودكم فإنّ الله سيصيبكم بالعذاب في الدّنيا قبل الآخرة (قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) - (قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ) استفهام تقريريّ، أي أنتم تعلمون أنّه لا يُنجّيكم من ظلمات البرّ والبحر إلا الله. - قبح من وقع في الشّرك في زماننا حيث أنّهم لم يرجعوا إلى الله لا في الرّخاء ولا في الشدّة، حتى في الضرّاء يلجؤون إلى السّحرة والكهنة والمنجّمين. - (قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ) ظلمات البرّ هي ظلمة اللّيل التي يُخشى فيها ضرر المخلوقات كلّها (وَالْبَحْرِ) ما يُخشى فيها من الغرق واستئصال العدو والضلال في البحر. - بعدما بيّن الله أحوالهم، بيّن أقوالهم :(تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا) أي تدعونه وحده تضرعا أي: تذللا (وَخُفْيَةً)خاشعين خائفين مخفتين أصواتكم خشية أن ينتبه لكم العدو الذي تخشونه في ظلمات البرّ والبحر (لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ) وعدوا الله وأكدّوا ذلك وأقسموا عليه لئن أنجاهم الله ليكونُنّ من الشاكرين. - (قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا) أي أجبهم ولا تنتظر جوابهم وأخبرهم أنّ الله ينجّيكم منها، بل زادهم فضلا (وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ) والكرب هو شدّة الهمّ، للتعميم وليدلّنا على أنّ ظلمات البرّ والبحر مثال لا حصر. - بعد أن طال دعاؤكم لله متضرّعين خائفين ووعدتم الله وأكدتم ذلك بالقسم لتكوننّ من الشّاكرين، ولكن بمجرد أن أنجاكم (ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ) ، ولهذا توعدهم الله (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ).