- * أنواع الطّواف:
الطّواف أنواع أربعة: طواف القدوم، وطواف الإفاضة، وطواف الوداع، وطواف التطوّع.
1- أمّا طواف القدوم: ويُسمّى طواف الورود، وطواف التحيّة، لأنّه شُرع للقادم من غير مكّة لتحيّة البيت.
وهو ركن في العمرة، وحجّ التمتّع والقران.
أمّا من حجّ مفردا فلا يجب عليه، وإنّما يُستحبّ فقط.
2- طواف الإفاضة: ويسمّى طواف الزّيارة، وهو ركن أيضا في الحجّ بجميع أنواعه.
ولا يتحلّل الحاجّ دونه التحلّل الأكبر. قال تعالى:{ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ }، والسّلف متّفقون على أنّ المقصود: طواف الإفاضة.
3- طواف الوداع: ويُسمّى طواف الصَّدَر، ذلك لأنّ النّاس يصدرون بعده إلى ديارهم.
وهو واجب عند جمهور العلماء لما رواه البخاري ومسلم عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: ( أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ إِلَّا أَنَّهُ خُفِّفَ عَنْ الْحَائِضِ ).
4- طواف التّطوّع: وهو مستحبّ في كلّ وقت.
- * شروط الطّواف:
- أوّلا: الطّهارة من الحدث الأصغر والأكبر والنّجاسة:
وهذا قول الجمهور خلافا للحنفيّة.
واستدلّ الجمهور بما رواه التّرمذي والحاكم عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّم قَالَ: (( الطَّوَافُ حَوْلَ الْبَيْتِ مِثْلُ الصَّلَاةِ إِلَّا أَنَّكُمْ تَتَكَلَّمُونَ فِيهِ فَمَنْ تَكَلَّمَ فِيهِ فَلَا يَتَكَلَّمَنَّ إِلَّا بِخَيْرٍ )).
ومن العلماء من ضعّف هذا الحديث، وصوّب أنّه موقوف على ابن عبّاس، ومنهم من صحّحه مرفوعا، كالحافظ ابن حجر وابن دقيق، وهو في هذا الكتاب – كما سيأتي بيانه -.
ولو سلّمنا بضعفه لكان هناك ما يؤيّده، وهو ما جاء في الصّحيحين – وقد مرّ معنا – عن عائشة أنّ النبيّ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّم قال لها: (( إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ فَاقْضِي مَا يَقْضِي الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ )).
لذلك روى البخاري ومسلم عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالت:" إِنَّ أَوَّلَ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ حِينَ قَدِمَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ ثُمَّ طَافَ بِالْبَيْتِ ".
- ثانيا: ستر العورة.
لما رواه البخاري ومسلم أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: بَعَثَنِي أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه فِي تِلْكَ الْحَجَّةِ فِي مُؤَذِّنِينَ يَوْمَ النَّحْرِ نُؤَذِّنُ بِمِنًى أَنْ: ( لَا يَحُجَّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ، وَلَا يَطُوفَ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ ).
- ثالثا: أن يكون سبعة أشواط كاملة.
فلو ترك خطوة واحدة في أيّ شوط لم يعتدّ به. فإن شكّ بنى على اليقين. وسيأتي ما يدلّ على إحصاء الأشواط.
- رابعا: أن يبدأ الطّواف من الحجر الأسود وينتهي إليه، ويجعله عن يساره.
- خامسا: أن يكون الطّواف خارج البيت.
فلو طاف داخل الحِجر لم يصحّ طوافه، لأنّ الحجر من البيت، روى البخاري ومسلم عن عائشة مرفوعا: (( الحِجْرُ مِنَ البَيْتِ ))، وقد قال تعالى:{ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالبَيْتِ العَتِيقِ }.
- سادسا: الموالاة بين الأشواط.
وهو مذهب المالكيّة والحنابلة، فلم يثبت أنّ النبيّ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّم ترك الموالاة، إلاّ من عُذر كتعب شديد، أو صلاة الفريضة مع الجماعة، أو صلاة الجنازة.
روى سعيد بن منصور وابن أبي شيبة عن حُميد بن زيد قال: رأيت عبدَ اللهِ بنَ عمَرَ رضي الله عنه طاف بالبيت ثلاثة أطواف أو أربعة، ثمّ جلس يستريح، فقام فبنى على ما مضى من طوافه. وكان إذا أقيمت الصّلاة صلّى مع القوم ثم يبني على ما مضى.
وقال عطاء في الرّجل يطوف بعض طوافه ثمّ تحضر صلاة الجنازة:" يخرج يُصلّي عليها، ثمّ يرجع فيقضي ما بقي من طوافه ".
- قوله رحمه الله: ( واستلام الحجر الأسود ):
سيأتي معنا إن شاء الله حديث التّرمذي عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (( نَزَلَ الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ مِنْ الْجَنَّةِ وَهُوَ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنْ اللَّبَنِ، فَسَوَّدَتْهُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ ))، والمحفوظ: (( أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ الثَّلْجِ )).
- قوله: ( والرُّكن اليمانيّ ):
( اليماني ): - بتخفيف الياء -، نسبة إلى اليمن، وكان الأصل أن يقال: ( اليمني ) بلا ألف زائدة، لكنّها زيدت كما زيدت النّون في: صنعاني، ونسبوا إلى الرّيّ فقالوا: رازي، فزادوا الزاي، وإلى الرقبة: رقباني، فزادوا النّون.
وللكعبة أربعة أركان، ركن إلى جهة اليمن فسمّي اليماني.
والرّكن الّذي فيه الحجر الأسود يقال له: الرّكن العراقي، لكونه إلى جهة العراق. وقد يقال لهما: اليمانيان تغليبا لأحد الاسمين.
ويقال للركنين الآخرين اللّذين يليان الحِجر - بكسر الحاء-: الشّاميان; لكونهما بجهة الشّام.
- * واستلام الرّكنين اليمانيين ( الحجر الأسود والرّكن اليماني ) من سنن الطّوف، فيستلمان باليدين.
- * وخصّ الحجر الأسود بتقبيله، ووضع الخدّ عليه إن أمكن ذلك، وإلاّ مسّه بيده وقبّلها، أو أشار إليه قائلا: "بسم الله والله أكبر". وفي ذلك عدّة أحاديث:
- ففي الصّحيحين عَنْ عَابِسِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه أَنَّهُ جَاءَ إِلَى الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ فَقَبَّلَهُ، فَقَالَ: (( إِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّم يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ ))، فهذا فيه التّقبيل.
- وفي صحيح البخاري ومسلم عَنْ نَافِعٍ قَالَ:رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنه يَسْتَلِمُ الْحَجَرَ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَبَّلَ يَدَهُ، وَقَالَ: ( مَا تَرَكْتُهُ مُنْذُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّم يَفْعَلُهُ ). وهذا فيه الاستلام وتقبيل اليد.
- ما رواه أحمد عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه أَكَبَّ عَلَى الرُّكْنِ، فَقَالَ: ( إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ، وَلَوْ لَمْ أَرَ حَبِيبِي صلَّى اللهُ عليْه وسلَّم قَبَّلَكَ وَاسْتَلَمَكَ مَا اسْتَلَمْتُكَ وَلَا قَبَّلْتُكَ وَ{ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ }). وهذا فيه لمسه بالخدّ والتّقبيل.
- ما رواه مسلم عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ رضي الله عنه قَبَّلَ الْحَجَرَ وَالْتَزَمَهُ، وَقَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّم بكَ حَفِيًّا.
- وفي الصّحيحين عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَالَ: طَافَ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ عَلَى بَعِيرٍ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنٍ.
وقد ذكرها المصنّف رحمه الله – كما سيأتي في الأبواب الآتية إن شاء الله -.
أمّا حديث (( الحجر الأسود يمين الله في الأرض )) فضعيف، كما في " السّلسلة الضّعيفة" (1/223).
- قوله رحمه الله: ( وَفضل المَقَام ):
هو الحجر الّذي كان يصعد عليه إبراهيم عليه السّلام لبناء البيت الحرام.
ويشرع للحاجّ والمعتمر إذا انتهى من طوافه الصّلاة عنده ركعتين، لما رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه قال:
( ثُمَّ نَفَذَ إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ عليه السّلام، فَقَرَأَ:{ وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى }، فَجَعَلَ الْمَقَامَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ، فَكَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ:{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ }، وَ:{ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ }).
والله الموفّق لا ربّ سواه.
