أحكام الصيام وآدابه 01 : -الصيام من أجلّ العبادات، لابد على المسلم أن يأتي بها على أكمل وجه بتعلم أحكام وآداب الصيام. 1-مشروعية البشارة والتهنئة بمناسبة قدوم شهر رمضان: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:" أتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم صيامه ، تُفتح فيه أبواب السماء ، وتُغلق فيه أبواب الجحيم ، وتُغل فيه مردة الشياطين ، لله فيه ليلة خير من ألف شهر ، من حرم خيرها فقد حرم" 02-الوقوف عند معنى الصيام اللغوي والشرعي: -الصيام في اللغة يطلق على معنين اثنين: 1-الاعتدال. 2-الإمساك عن الشيء. -الصيام شرعا: الإمساك عن شهوتي البطن والفرج بنيّة من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. 03-بيان حقيقة الصيام: قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كُتب عليكم الصيام كما كُتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون.
-كلمة اختتام الدّورة. -كلمة الشّيخ يحي صاري حفظه الله: -الحثّ على الاجتهاد في طلب العلم. -كلمة الشّيخ يوسف بن عاطي حفظه الل: -الإخلاص سبيل الفلاح. -لا ينال العلم براحة الجسم. -طالب العلم ينبغي أن يعرف بحسن خلقه. -كلمة الشّيخ أبي جابر عبد الحليم توميات حفظه الله. -كيف نطلب العلم؟
أصول النّحو العربيّ (10) الدّليل الخامس: القياس. -المبحث الثّاني: شروط القياس: - الشّرط الأوّل: انعدام النصّ أو الإجماع. - الشّرط الثّاني: ألاّ يكون المقيس عليه شاذّا. ( فصل ) في أقسام المسموع. - الشّرط الثّالث: الاتّحاد في العلّة. الدّليل السّادس: الاستصحاب. -التعريف بالاستصحاب. -الأمـثـلـة: -استصحاب الأصل في الأسماء وهو الإعراب. -استصحاب حال الأفعال وهو: البناء حتّى يكون هناك دليل على الإعراب. -استصحاب حال الكلمات وهو إفرادها لا تركيبها. -استصحاب الحدث في الأفعال. -استصحاب مواطن الإجماع.
أصول الإيمان (7) الأصل السّادس: الإيمان بالقدر: -هو الإعتقاد الجازم بأنّ كل خير أو شر هو بقضاء من الله وقدره. -أصل كلمة القدر. -أيهما أسبق القضاء أم القدر؟ -أركان الإيمان بالقضاء والقدر: 1-العلم: علم الله المحيط بكل شيء: بالموجودات والمعدومات: علم الله عزّ وجل ما سيعمله عباده جميعهم إلى يوم القيامة قبل أن يخلقهم. 2-الكتابة: أنه سبحانه كتب ما علمه من عباده في اللوح المحفوظ على النحو الذي سبق في علمه. 3-إرادة الله النافذة: قما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ولا يكون في ملك الله إلا ما يريد. 4-أن الله خالق كل شيء: الله خالق العباد وأفعالهم. 5-أن للعبد اختيارا وقدرة ومشيئة. 6-مشيئة الله الشرعية.
شرح كتاب البيوع (28) التّرهيب من اليمين الكاذبة الغموس-تابع-: 07-عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنّا نعدّ من الذنب الذي ليس له كفّارة، اليمين الغموس. قيل وما اليمين الغموس؟ قال: الرجل يقتطع بيمينه مال الرجل. 08-عن الحارث بن البرصاء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج بين الجمرتين وهو يقول:" من اقتطع مال أخيه بيمين فاجرة، فليتبوأ مقعده من النار. ليبلغ شاهدكم غائبكم -مرتين أو ثلاثا-" 09-عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنّ النّبي صلى الله عليه وسلم قال:"اليمين الفاجرة تُذهب المال- أو تذهب بالمال-" 10-روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس مما عُصي الله به هو أعجل عقابا من البغي، وما من شيء أُطيع الله فيه أسرع ثوابا من الصلة، واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع" 11-وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من لقي الله لا يشرك به شيئا، وأدّى زكاة ماله طيبة بها نفسه محتسبا، وسمع وأطاع، فله الجنة -أو دخل الجنة-. وخمس ليس لهن كفّارة: الشرك بالله، وقتل النفس بغير حقّ، وبهت مؤمن، والفرار من الزحف، ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حقّ" 12-عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من حلف على يمين مصبورة كاذبة، فليتبوأ بوجهه مقعده من النار" 13- عن عبد الله بن ثعلبة رضي الله عنه: أنّه أتى عبد الرحمن بن كعب بن مالك رضي الله عنه وهو في إزار جرد، فطاف خلف البيت، قد التبب به، وهو أعمى يُقاد. قال: فسلمت عليه فقال: هل سمعت أباك يحدّث بحديث؟ قلت: لا أدري. قال: سمعت أباك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من اقتطع مال امرىء مسلم بيمين كاذبة، كانت نكتة سوداء في قلبه لا يغيرها شيء إلى يوم القيامة" 14-عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إنّ الله جل ذكره أذن لي أن أُحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض، وعنقه مثني تحت العرش، وهو يقول: سبحانك ما أعظمك ربنا. فيرد عليه: ما علم ذلك من حلف بي كاذبا" 15-عن جابر بن عتيك رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" من اقتطع مال امرىء مسلم بيمينه، حرم الله عليه الجنة، وأوجب له النار" قيل يا رسول الله، وإن كان شيئا يسيرا، قال: وإن كان سواكا" 16-عن أبي أمامة إياس بن ثعلبة الحارثي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من اقتطع حقّ مال امرىء مسلم بيمينه، فقد أوجب الله له النار،وحرم عليه الجنة" قالوا وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ فقال :"وإن كان قضيبا من أراك"وفي رواية "وإن كان قضيبا من أراك -ثلاثا-" 17-عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا يحلف عند هذا المنبر عبد ولا أمة على يمين آثمة ولو على سواك رطب، إلا وجبت له النار" 18-عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف على يمين آثمة عند منبري هذا ، فليتبوأ مقعده من النار، ولو على سواك أخضر"
أصول النّحو العربيّ (9) الأدّلة الإجماليّة:الإجماع. -الإجماع في أصول النّحو العربيّ هو:" اتّفاق علماء النّحو والصّرف على مسألة أو حكم " -تحديد العُمدة في الإجماع المحتجّ به. -الصّواب أن يقال إنّ الإجماع مراتب: 1- أعلاها: ما لم يختلف فيه العلماء قاطبةً. 2-الإجماع السّكوتيّ. 3-إجماع أئمّة المدارس الثّلاثة. -تنبيهان مهمّان: -شروط حجّية الإجماع. -فائدة الإجماع الأدّلة الإجماليّة: القياس: المبحث الأوّل: التّعريف بالقياس. المبحث الثّاني: شروط القياس.
أصول الإيمان (6) الأصل الخامس: الإيمان باليوم الآخر: -من أسماء اليوم الآخر. -الإيمان باليوم الآخر يتضمن: -الإعتقاد الجازم في ثبوت هذا اليوم.-الأدلة على ثبوت اليوم الآخر. -الساعة ثلاثة أنواع. -الإيمان بالموت وأحواله. -لا يعلم أحد ساعة موته. -الإيمان بفتنة القبر وعذابه،ونعيمه. -البعث من القبور عند النفخ في الصور. -يحشر الناس حفاة عراة غرلا بهما. -العرض والحساب. -الميزان. -الصراط. -حوض النبي صلى الله عليه وسلم. -الجنة والنار. -أعظم نعيم في الجنة: رؤية الله عزّ وجلّ. -الشفاعة.
أصول الإيمان (5) الأصل الثّالث: الإيمان بالكتب: 1-الإيمان بأن نزولها من عند الله حقا. 2-الإيمان بما علمنا اسمه منها باسمه، وأما ما لم نعلمه فإننا نؤمن به على سبيل الإجمال. 3-تصديق ما صحّ من أخبارها. 4-العمل بأحكام ما لم ينسخ منها والرضا والتسليم به. -القرآن الكتاب الوحيد الذي حُفظ من الزيادة والتبديل. -القرآن فيه تبيان كل شيء. -يجب على جميع الخلق اتباع القرآن الكريم. -القرآن كلام الله بحروفه ومعانيه منه بدأ وإليه يعود. -القرآن معجز بأقصر سورة فيه، منقول إلينا بالتواتر. -ثمرات الإيمان بالكتب: -الثمرات العلميّة: -بيان سعة رحمة الله تعالى. -بيان حكمة الله تعالى: إذ لم يترك الخلق هملا. -أنّ دعوة الأنبياء اتفقت على نبذ مظاهر الشّرك والفجور والظلم والآثام. -الكتب الأولى تضمنت البشارة بالرسول عليه الصلاة والسلام. -الثمرات العملية: -الإقبال على تلاوة القرآن وفهمه وتدبره والعمل به والدعوة إليه والتحاكم إليه والاستشفاء به. -أنّ أهل السنّة من أشدّ الناس ذما لأهل التفسير بالرأي المجرد. الأصل الرّابع:الإيمان بالرّسل: -أصل كلمة:" الرسول" وكلمة "النبي". -الفرق بين النبي والرسول. -الإيمان بالرسل يتضمن: -الإيمان بأن رسالتهم حق من عند الله فمن كفر بواحد منهم كفر بجميع المرسلين. -الإيمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه، وأما من لم نعلم اسمه فنؤمن بهم على سبيل الإجمال. -عدد الأنبياء. -تعيظيمهم مع اعتقاد عبوديتهم وبشريتهم. -الرسل والأنبياء أفضل الخلق على الإطلاق. -إثبات الأمانة لهم والصدق والتبليغ والفطانة. -تنزيههم عما رماهم به المارقون. -العمل بشريعة من أرسله الله إلينا، خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. -نؤمن بانقطاع الوحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. -ثمرات الإيمان بالرسل: -بيان رحمة الله وحلمه بعباده. -بيان حكمته تعالى. -شكره تعالى على نعمة إرسال الرسل. -الإقتداء بهم في كمالهم.
القاعدة الثّانية: لا يُحتجّ بكلام العرب المخالطين للعجم ولو كانوا في العصر الجاهليّ. القاعدة الثّالثة: لا يُحتجّ بكلام لا سند له. القاعدة الرّابعة: لا يُحتجّ بكلام مجهول القائل. القاعدة الخامسة: لا يُحتجّ بما له روايتان: إحداهما مؤيّدة لقاعدة، وأخرى مخالفة.
أصول الإيمان (4) الأصل الثّاني: الإيمان بالملائكة -تابع-: -الملائكة يتفاوتون في القدر. -الملائكة لا يأكلون ولا يشربون. -الملائكة لا يملون ولا يفترون من ذكر الله وعبادته. -الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يُؤمرون. -الملائكة خلق كثير لا يعلم عددهم إلا الله. -نؤمن بأسمائهم التي جاءت في الكتاب والسنّة. -قدرتهم على التشكل. -نؤمن بوظائفهم التي جاءت في الكتاب والسنة. -ثمرات الإيمان بالملائكة.
شرح كتاب البيوع (27) التّرهيب من اليمين الكاذبة الغموس: 01-عن ابن مسعود رضي الله عنه، أنّ النّبي صلى الله عليه وسلم قال: "من حلف على مال امرىء مسلم بغير حقّه، لقي الله وهو عليه غضبان" قال عبد الله: ثمّ قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله عزّ وجلّ : (إنّ الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) إلى آخر الآية" وفي رواية " فدخل الأشعث بن قيس الكندي فقال: ما يحدّثكم أبو عبد الرحمن؟ فقلنا: كذا وكذا. قال: صدق أبو عبد الرحمن، كان بيني وبين رجل خصومة في بئر، فاختصمنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" شاهداك أو يمينه" قلت إذا يحلف ولا يبالي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرىء مسلم هو فيها فاجر، لقي الله وهو عليه غضبان. ونزلت : (إنّ الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) إلى آخر الآية" 02-عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النّبي صلى الله عليه وسلم، فقال الحضرميّ: يا رسول الله : إنّ هذا قد غلبني على أرض كانت لأبي. فقال الكنديّ: هي أرضي في يدي، أزرعها، ليس له فيها حق. فقال النّبي صلى الله عليه وسلم للحضرميّ: "ألك بيّنة". قال: لا .قال "فلك يمينه" قال: يا رسول الله إنّ الرّجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه، وليس يتورع عن شيء، فقال: " ليس لك منه إلا يمينه". فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أدبر :"لئن حلف على مال ليأكله ظلما، ليلقينّ الله وهو عنه معرض". 03-عن أبي موسى رضي الله عنه قال: اختصم رجلان إلى النّبي صلى الله عليه وسلم في أرض أحدهما من حضرموت، قال: فجعل يمين أحدهما، فضجّ الآخر وقال: إذا يذهب بأرضي. فقال: "إن هو اقتطعها بيمينه ظلما كان ممن لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب أليم" قال: وورع الآخر فردها.-4-. 05-عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، واليمين الغموس" وفي رواية أنّ أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله: ما الكبائر؟ قال: "الإشراك بالله" قال ثم ماذا؟ قال : "اليمين الغموس". قلت: و ما اليمين الغموس؟ قال :"الذي يقتطع مال امرىء مسلم -يعني- بيمين هو فيها كاذب" 06- عن عبد الله بن أنيس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أكبر الكبائر، الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، واليمين الغموس، والذي نفسي بيده لا يحلف رجل على مثل جناح بعوضة، إلا كانت نكتة في قلبه يوم القيامة" وفي رواية:" وما حلف حالف بالله يمين صبر، فأدخل فيها مثل جناح البعوضة، إلا كانت نكتة في قلبه يوم القيامة" وفي رواية :"وما حلف حالف بالله يمين صبر ، فأدخل فيها مثل جناح بعوضة، إلا جعلت نكتة في قلبه إلى يوم القيامة"
أصول النّحو العربيّ (7) الأدّلة الإجماليّة:كلام العرب. وستناول في هذا الباب الدّليل الثّالث من أدلّة أصول النّحو، ألا وهو: 3- نثر العرب وشعرها في الجاهليّة. 4- ثمّ كلام الإسلاميّين الّذين لم يُشوِّه لغتَهم الاختلاط. القاعدة الأولى: لا يحتجّ بشعر المولّدين. ( تنبيه مهمّ ): اعلم أنّ أهل البادية استمر العلماء يدوّنون لغاتهم حتّى فسدت سلائقهم في القرن الرّابع الهجريّ
أصول الإيمان (3) الأصل الأوّل: الإيمان بالله عزّ وجلّ تابع: -التّفريق بين الاسم والصفة. الأصل الثّاني: الإيمان بالملائكة: -أصل كلمة "الملائكة". -الملائكة خلق من خلق الله محسوس وليس معنويا. -قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"خلقت الملائكة من نور" -لا يصحّ وصف الملائكة بذكورة ولا أنوثة. -أنّهم خلقوا قبل الإنس من حيث الزّمان. -أنّهم خلق عظيم. -الملائكة أجمل ما خلق الله.
شرح كتاب البيوع (26) التّرغيب في كلمات يقولهنّ المديون والمهموم والمكروب والمأسور: 01-عن علي رضي الله عنه: أنّ مكاتبا جاءه فقال: إنّي قد عجزت عن مكاتبتي فأعنّي. قال: ألا أعلّمك كلمات علّمنيهنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو كان عليك مثل جبل صير دَينا أدّاه الله عنك؟ قل: (اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمّن سواك). 02-عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ:"ألا أعلّمك دعاء تدعو به لو كان عليك مثل جبل أُحد دَينا لأدّاه الله عنك؟ قل يا معاذ: (اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء، وتنزع الملك ممّن تشاء، وتعزّ من تشاء، وتذّل من تشاء، بيدك الخير إنّك على كل شيء قدير. رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، تعطيهما من تشاء، وتمنع منهما من تشاءـ، ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك" 03-عن ابن مسعود رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما أصاب أحدا قطّ همّ ولا حزَن فقال: (اللهم إنّي عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك ناصيتي بيدك، ماض فيّ حُكمك، عدل فيّ قضاؤك، أسألك بكلّ اسم هو لك سمّيت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علّمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همّي) إلا أذهب الله عزّ وجلّ همّه، وأبدله مكان حزنه فرحا". قالوا يا رسول الله ينبغي لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات؟ قال: "أجل ينبغي لمن سمعهنّ أن يتعلمهنّ". 04-عن أبي بكرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: " كلمات المكروب: (اللهم رحمتك أرجو، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كلّه). رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه وزاد في آخره (لا إله إلا أنت) 05-عن أسماء بنت عٌميس رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى اله عليه وسلم: "ألا أعلّمك كلمات تقولينهنّ عند الكرب أو في كرب؟ (الله، الله ربي، لا أشرك به شيئا)". 06-عن ابن عبّاس رضي الله عنهما: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب (لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله ربّ العرش العظيم، لا إله إلا الله ربّ السموات والأرض وربّ العرش الكريم) 07-عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" دعوة ذي النّون إذ دعا وهو في بطن الحوت: (لا إله إلا أنت سبحانك إنّي كنت من الظالمين) فإنّه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قطّ، إلا استجاب الله له".
الإصلاح بين النّاس. 1- إنّ الإصلاح بين النّاس خير الكلام. 2- وهو من لوازم التّقوى والإيمان. 3-وهو من أعظم حقوق الأخوّة. 4- وإنّ الله أباح الكذب لأجل الإصلاح. 5- وجعل الله تعالى الإصلاح بين النّاس أفضل الأعمال. 6- وجعله من الصّدقات. 7- وقد جعله الله تعالى من أسباب كسب قلوب النّاس. 8- ونهى الله تعالى عن الحلف على ترك الإصلاح بين النّاس.
أصول الإيمان (2) الأصل الأوّل: الإيمان بالله عزّ وجلّ تابع: -أهمية توحيد الرّبوبية، وأنّ الاقتصار عليه وحده لا ينفع عند الله. -توحيد الألوهيّة. -قواعد في توحيد الأسماء والصّفات.
شرح كتاب البيوع (25) التّرهيب من الدَّين، وترغيب المستدين والمتزوج أن ينويا الوفاء، والمبادرة إلى قضاء دين الميت 03: 05-عن عائشة رضي الله عنها: أنّها كانت تُداين، فقيل لها: مالك وللدَّين، ولك عنه مندوحة؟ قالت: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول:"ما من عبد كانت له نيّة في أداء دينه، إلا كان له من الله عون" فأنا ألتمس ذلك العون. وفي رواية:"كان له عون، وسبَّب له رزقا". 12- عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "إن الله مع الدّائن حتى يقضي دينه ما لم يكن فيما يكرهه الله" قال: وكان عبد الله بن جعفر يقول لخازنه: اذهب فخذ لي بدين، فإني أكره أن أبيت ليلة إلا والله معي، بعد إذ سمعته من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. 10-روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "من تزوّج امرأة على صداق، وهو ينوي أن لا يؤديّه إليها، فهو زان، ومن ادّان دينا وهو ينوي أن لا يؤديّه إلى صاحبه-أحسبه قال:- فهو سارق" 11-عن ميمون الكردي عن أبيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: "أيّما رجل تزوّج امرأة على ما قلّ من المهر أو كثُر، ليس في نفسه أن يؤدّي إلى حقّها، خدعها، فمات ولم يؤد إليها حقّها، لقي الله يوم القيامة وهو زان، وأيّما رجل استدان دينا لا يريد أن يؤدّي إلى صاحبه حقّه، خدعه حتى أخذ ماله، فمات ولم يؤدّ إليه دينه، لقي الله وهو سارق" التّرهيب من مطل الغنيّ، والتّرغيب في إرضاء صاحب الدّين: 01-عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال:"مطل الغنيّ ظلم، وإذا أُتبع أحدكم على مَليءٍ فليتبع". 02-عن عمرو بن الشّريد عن أبيه رضي الله عنه عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال:" ليُّ الواجد يحُلّ عرضه وعقوبته" 03-روي عن خولة بنت قيس، امرأة حمزة بن عبد المطّلب رضي الله عنهما قالت: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "ما قدّس الله أمّة لا يأخذ ضعيفها الحقّ من قويّها غير متعتع" وفي رواية:"لا قدّس الله أمّة لا يأخذ ضعيفها حقّه من شديدها ولا يتعتعه"-4 05-عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "لا قُدّست أمّة لا يُعطى الضّعيف فيها حقّه غير متعتع" وفي رواية ابن ماجه:"جاء أعرابيّ إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يتقاضاه دينا كان عليه، فاشتدّ عليه حتى قال: أحرّج عليك إلا قضيتني. فانتهره أصحابه، فقالوا: ويحك تدري من تكلّم؟ فقال: إنّي أطلب حقّي. فقال النّبي صلّى الله عليه وسلّم :" هلّا مع صاحب الحقّ كنتم؟" ثمّ أرسل إلى خولة بنت قيس فقال لها: "إن كان عندك تمر فأقرضينا حتى يأتي تمر فنقضيك" فقالت: نعم بأبي أنت وأمّي يا رسول الله، فأقرضته، فقضى الأعرابيّ وأطعمه فقال: أوفيت أوفى الله لك. فقال: " أولئك خيار النّاس، إنّه لا قدّست أمّة لا يأخذ الضّعيف فيها حقّه غير متعتع"
شرح كتاب البيوع (24) التّرهيب من الدَّين، وترغيب المستدين والمتزوج أن ينويا الوفاء، والمبادرة إلى قضاء دين الميت 02: 03-عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "من أخذ أموال النّاس يريد أداءها، أدّى الله عنه، ومن أخذ أموال النّاس يريد إتلافها، أتلفه الله" 09-عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم:"ذكر رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار، فقال: ائتني بالشّهداء أُشهدهم. فقال: كفى بالله شهيدا. قال: فائتني بالكفيل. قال: كفى بالله كفيلا. قال: صدقت. فدفعها إليه إلى أجل مسمّى، فخرج في البحر فقضى حاجته، ثمّ التمس مركبا يركبه ويقدم عليه للأجل الذي أجّله، فلم يجد مركبا، فأخذ خشبة فنقرها، فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى صاحبها، ثمّ زجّج موضعها، ثمّ أتى بها البحر فقال: اللهمّ إنّك تعلم أنّي تسلّفت فلانا ألف دينار فسألني كفيلا، فقلت كفى بالله كفيلا، فرضي بك، وسألني شهيدا، فقلت كفى بالله شهيدا، فرضي بك، وأنّي جهدت أن أجد مركبا أبعث إليه الذي له فلم أقدر، وإنّي استودعتكها، فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه، ثمّ انصرف، وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج إلى بلده. فخرج الرّجل الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبا قد جاء بماله، فإذا الخشبة التي فيها المال، فأخذها لأهله حطبا، فلما نشرها وجد المال والصّحيفة، ثمّ قدم الذي كان أسلفه وأتى بألف دينار، فقال: والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لآتيك بمالك، فما وجدت مركبا قبل الذي أتيت فيه. قال: هل كنت بعثت إليّ بشيء؟ قال: أخبرك أنّي لم أجد مركبا قبل الذي جئت به. قال: فإنّ الله قد أدّى عنك الذي بعثته في الخشبة، فانصرف بالألف الدّينار راشدا". 04-عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:" من حمل من أمّتي دَينا، ثمّ جهد في قضائه، ثمّ مات قبل أن يقضيه، فأنا وليّه" . 16-عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: توفي رجل، فغسلناه وكفّنّاه وحنّطناه، ثمّ أتينا به رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ليُصلّي عليه، فقلنا: تصلّي عليه. فخطا خطوة ثم قال: "أعليه دين؟". قلنا: ديناران. فانصرف، فتحمّلها أبو قتادة، فأتيناه، فقال أبو قتادة: الدّيناران عليّ. فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: " قد أُوفيَ حقّ الغريم، وبرىء منهما الميت؟" قال: نعم. فصلّى عليه ثمّ قال بعد ذلك بيوم: " ما فعل الدّيناران؟". قلت: إنّما مات أمس. قال: فعاد إليه من الغد، فقال: قد قضيتهما. فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:" الآن قد بردت جلدته". 17-عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان يُؤتى بالرّجل الميت عليه الدّين، فيسأل: "هل ترك لدينه قضاء؟" فإن حُدّث أنه ترك وفاء صلّى عليه ،وإلا قال: "صلّوا على صاحبكم" فلمّا فتح الله عليه الفتوح قال: "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفي وعليه دين، فعليّ قضاؤه، ومن ترك مالا، فهو لورثته" 08-عن محمّد بن عبد الله بن جحش رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قاعدا حيث تُوضع الجنائز، فرفع رأسه قِبل السّماء، ثمّ خفض بصره، فوضع يده على جبهته فقال:" سبحان الله، سبحان الله ما أنزل من التّشديد" قال: ففرقنا وسكتنا، حتّى إذا كان الغد، سألت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقلنا: ما التّشديد الذي نزل؟ قال: " في الدَّين، والذي نفسي بيده لو قُتل رجل في سبيل الله ثم عاش، ثمّ قُتل ثمّ عاش، ثمّ قُتل وعليه دَين ما دخل الجنّة حتى يُقضى دينه" 06- عن صهيب الخير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "أيّما رجل تداين دينا، وهو مجمع أن لا يوفيه إيّاه، لقي الله سارقا".