أصول اعتقاد السّلف (9) الأصل السّادس:استدلّ، ثمّ اعتقد: -الأصل الخامس :مراعاة قواعد الاستدلال بالنّقول -تابع-: -مذهب السّلف وسط بين المذاهب وسطيّة الأمّة بين الأمم. الأصل السّادس:استدلّ، ثمّ اعتقد: -سبق أن بيّنّا أنّ أهل السنّة ينظرون إلى النّصوص نظر إذعان وتسليم، واتّباع وتعظيم، وهم لا ينظرون إليها باعتقاد سابق، ولا رأي مبيَّت، وإنّما منهجهم هو: ( استدلّ ثمّ اعتقد )، فيدورون مع الدّليل حيث دار. في حين أنّك ترى أهل البدع والأهواء يقدّمون أقوال الأجداد والآباء، أو المشايخ والعلماء، أو أحكام العقول ومجرّد الآراء. ثمّ يُهرعون للاستدلال لها، فكان منهجهم ( اعتقِد ثمّ استدلّ ). -من الأمثلة على ذلك.
شرح كتاب البيوع (23) التّرهيب من الدَّين، وترغيب المستدين والمتزوج أن ينويا الوفاء، والمبادرة إلى قضاء دين الميت: 01- عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أنّه سمع النّبي صلّى الله عليه وسلم يقول: " لا تخيفوا أنفسكم بعد أمنها". قالوا: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: "الدَّين". 02-عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:" من فارق الرّوح الجسدَ وهو بريء من ثلاث دخل الجنّة، الغلول، والدّين، والكبر". -بعض المسائل المتعلّقة بالدَّين.
أصول اعتقاد السّلف (8) الأصل الخامس:مراعاة قواعد الاستدلال بالنّقول: -أهل السنّة يأخذون بظاهر القول، وأهل البدع يأخذون بظاهر من القول. -من أمثلة على أخذهم بالمتشابه. -من خصائص أهل السنّة: -أوّلا: دقّة وسرعة الفهم.
شرح كتاب البيوع (22) التّرهيب من التّفريق بين الوالدة وولدها بالبيع ونحوه: -أدب مهمّ: لابد من تعلّم أحكام البيوع. -قاعدة في معرفة البيوع المحرّمة. -عن أبي أيّوب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: "من فرّق بين والدة وولدها، فرّق الله بينه وبين أحبّته يوم القيامة"
أصول اعتقاد السّلف (7) رفض السّلف لتأويل النّقول: -المبحث اأصول اعتقاد السّلف (7) الأصل الرّابع : رفض السّلف لتأويل النّقول: -المبحث الأوّل: بيان معنى التأويل. -المبحث الثّاني: بيان خطر التّأويل. -أنّه ينافي أمر الله والتّسليم له بالطّاعة. -أنّه ينافي الأدب مع الله. -أنّه مفتاح شرّ على هذه الأمّة. لأوّل: بيان معنى التأويل. -المبحث الثّاني: بيان خطر التّأويل. -أنّه ينافي أمر الله والتّسليم له بالطّاعة. -أنّه ينافي الأدب مع الله. -أنّه مفتاح شرّ على هذه الأمّة.
أصول النّحو العربيّ (6) الأدّلة الإجماليّة:الحديث الصّحيح 2. ( فصل ) في ذكر أدلّة الفريق الثّاني ومناقشتها. - دليلهم الأوّل: أنّه ليس من عمل الأئمّة المتقدّمين. - دليلهم الثّاني: أنّ الرّواة كانوا ينقلون الحديث بالمعنى. - الدّليل الثّالث: من بين الرّواة: الأعاجم والمولّدون.
شرح كتاب البيوع (21) ترغيب التّجار في الصّدق، وترهيبهم من الكذب والحلف وإن كانوا صادقين 3: 07-عن سلمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:"ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، أُشَيمط زان، وعائل مستكبر، ورجل جعل الله بضاعته، لا يشتري إلا بيمينه، ولا يبيع إلا بيمينه" وفي رواية:"ثلاثة لا يكلّمهم الله، ولا يزكّيهم، ولهم عذاب أليم". 08-عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:"ثلاثة لا يكلّمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء بفلاة يمنعه ابن السّبيل، ورجل بايع رجلا بسلعته بعد العصر فحلف بالله لأخذها بكذا وكذا، فصدّقه فأخذها، وهو على غير ذلك، ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا للدنيا، فإن أعطاه منها ما يريد وفّى له، وإن لم يعطه لم يف" وفي رواية:" ورجل حلف على سلعته لقد أعطي بها أكثر ممّا أعطي، وهو كاذب، ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال امرىء مسلم، ورجل منع فضل ماء، فيقول الله له: اليوم أمنعك فضلي، كما منعت فضل ما لم تعمل يداك" 09-وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:"أربعة يُبغضهم الله: البيّاع الحلّاف، والفقير المختال، والشّيخ الزّاني، والإمام الجائر" 10-عن أبي ذرّ رضي الله عنه رفعه إلى النّبي صلّى الله عليه وسلّم قال: "إنّ الله يحبّ ثلاثة، ويبغض ثلاثة"-فذكر الحديث إلى أن قال:- قلت:فمن الثّلاثة االذين يُبغضهم الله؟ قال: "المختال الفخور -وأنتم تجدونه في كتاب الله المنزل: ((إنّ الله لا يحبّ كلّ مختال فخور))، والبخيل المنّان، والتّاجر، أو البائع الحلّاف". 11-عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: مرّ أعرابيّ بشاة، فقلت: تبيعها بثلاثة دراهم؟ فقال: لا والله. ثمّ باعها. فذكرت ذلك لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فقال:"باع آخرته بدنياه". 12-عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يخرج إلينا وكنّا تجّارا، وكان يقول: " يا معشر التّجّار إيّاكم والكذب". 13-عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: " الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب" وفي رواية: "ممحقة للبركة". 14-عن قتادة رضي الله عنه أنّه سمع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: "إيّاكم وكثرة الحلف في البيع، فإنّه ينفّق ثمّ يمحق".
أصول النّحو العربيّ (5) الاحتجاج بالقراءة الشّاذّة- الأدّلة الإجماليّة:الحديث الصّحيح. -إذا صحّ سند القراءة إلى الصّحابيّ سواء كانت وراء السّبع، أو وراء العشر، أو كانت من قراءات التّابعين، فإنّها حجّة في علوم اللّغة العربيّة. -تنبيه مهمّ:الردّ على الذين زعموا أنّ القرّاء وقعوا في اللّحن. -تتمّة وفوائد مهمّة في إعراب الآيات التّي تُستشكل. الأدّلة الإجماليّة:الحديث الصّحيح. -الفريق الأوّل: من يحتجّ بالحديث الصّحيح مطلقا. -الفريق الثّاني:ترك الاحتجاج بالحديث الّذي صحّ سنده من أجل عدم الوثوق في أنّ ما نُقِل عنه هو من كلام النبيّ صلّى الله عليه وسلّم نفسِه.
أصول اعتقاد السّلف (6) :الأصل الثّالث: (العقل الصّريح لا يخالف النّقل الصّحيح) -02- -فاعلم أنّ تحت هذا الأصل قاعدتين اثنتين مهمّتين: -القاعدة الأولى: إذا ثبت النّقل شهد العقل. -القاعدة الثّانية:الزّجر عن علم الكلام. -متى ظهر علم الكلام في الإسلام؟ -حكم علم الكلام.
شرح كتاب البيوع (20) ترغيب التّجار في الصّدق، وترهيبهم من الكذب والحلف وإن كانوا صادقين 2: 04-عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن جدّه: أنّه خرج مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلى المصلّى، فرأى النّاس يتبايعون، فقال: " يا معشر التّجار" فاستجابوا لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه، فقال:"إنّ التّجار يُبعثون يوم القيامة فجّارا، إلا من اتّقى الله، وبرّ وصدق". 05-عن عبد الرّحمن بن شبل رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول:" إنّ التّجار هم الفجّار" قالوا: يا رسول الله أليس قد أحلّ الله البيع؟ قال: "بلى، ولكنّهم يحلفون فيأثمون، ويحدّثون فيكذبون" 06-عن أبي ذرّ رضي الله عنه عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم قال:"ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزّكيهم، ولهم عذاب أليم" قال: فقرأها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ثلاث مرّات، فقلت: خابوا وخسروا، ومن هم يا رسول الله؟ قال :"المسبل، والمنّان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب". وفي رواية ابن ماجه:" المسبل إزاره، والمنّان عطاءه، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب". -مسألة: حكم الإسبال.
أصول اعتقاد السّلف (5) :الأصل الثّالث: (العقل الصّريح لا يخالف النّقل الصّحيح) -01- -درء تعارض العقل والنّقل: -الطّريق الأوّل: طريق المنع. -الطّريق الثّاني: طريق التّسليم. -من المسائل الفرعية تحت هذا الأصل. -فائدة: أوّل قياس فاسد عورض به النّص: قال ابن القيّم رحمه الله في "الصّواعق المرسلة" (3/998): "إنّ معارضة الوحي بالعقل ميراث عن الشيخ أبي مرّة [وهو من ألقاب الشّيطان]، فهو أوّل من عارض السّمع بالعقل، وقدّمه عليه، فإنّ الله سبحانه لما أمره بالسجود لآدم عارض أمره بقياس عقلي مقدّماته:{خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} إذن فـ{أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ} والفاضل لا يسجد للمفضول ". وقد ردّ عليه من وجوه عديدة، فلا تفوّتها عليك، وانظرها للاستفادة.
أصول النّحو العربيّ (4) الأدّلة الإجمالية:القرآن الكريم: -أهمّ مصادر الأحكام النّحوية. -الدّليل الأوّل: القرآن الكريم. -الردّ على الطّاعنين في القراءات المتواترة. -الاحتجاج بالقراءة الشّاذّة. -المسألة الأولى: مفهوم القراءة الشّاذّة. -المسألة الثّانية: حكم القراءة الشّاذّة.
شرح كتاب البيوع (19) ترغيب التّجار في الصّدق، وترهيبهم من الكذب والحلف وإن كانوا صادقين: 01-عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم:"التّاجر الصّدوق الأمين مع النّبيين والصدّيقين والشّهداء" -02-. -من أخبار الصّادقين. 03-عن حكيم بن حزام رضي الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال :"البيّعان بالخيار ما لم يتفرّقا، فإن صدق البيّعان وبيّنا، بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا، فعسى أن يربحا ربحا، ويمحقا بركة بيعهما" -مسألة: خيار المجلس. -مسألة: خيار الشّرط.
شرح كتاب البيوع (18) :التّرهيب من الغشّ، والتّرغيب في النّصيحة في البيع وغيره 2: 11-عن أبي سباع قال: اشتريت ناقة من دار واثلة بن الأسقع، فلمّا خرجتُ بها أدركني وهو يجرّ إزاره، فقال: يا عبد الله، اشتريت؟ قلت: نعم. قال: أردت بها سفرا، أو أردت بها لحما؟ قلت: أردت بها الحجّ. قال: فإنّ بخفّها نقبا. فقال صاحبها: ما أردت أي هذا -أصلحك الله- تفسد عليّ؟ قال: إنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: "لا يحلّ لأحد يبيع شيئا إلا بيّن ما فيه، ولا يحلّ لمن علم ذلك إلا بيّنه". 12-عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم قال:" المسلم أخو المسلم، ولا يحلّ لمسلم إذا باع من أخيه بيعا فيه عيب أن لا يُبيّنه" 13-عن تميم الدّاري رضي الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال :" إنّ الدّين النّصيحة". قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: "لله ولكتابه ولرسوله ولأئمّة المسلمين وعامّتهم" وفي رواية النّسائي:"إنّما الدّين النّصيحة" وفي رواية أبي داود:"إنّ الدّين النّصيحة، إنّ الدّين النّصيحة، إنّ الدّين النّصيحة" 15 -عن زياد بن علاقة قال: سمعت جرير بن عبد الله يقول يوم مات المغيرة بن شعبة: أمّا بعد، فإنّي أتيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقلت: أبايعك على الإسلام. فشرط عليَّ: "والنّصح لكلّ مسلم"، فبايعته على هذا وربّ هذا المسجد، إنّي لكم ناصح. 16-عن جرير رضي الله عنه قال: بايعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على إقام الصّلاة وإيتاء الزّكاة والنّصح لكلّ مسلم. وفي رواية أبي داود والنّسائي: بايعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على السّمع والطّاعة وأن أنصح لكل مسلم. وكان إذا باع الشّيء أو اشترى قال: أما إنّ الذي أخذنا منك أحبّ إلينا ممّا أعطيناك، فاختر. 17-عن أنس رضي الله عنه عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم قال: " لا يؤمن أحدكم حتى يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه" وفي رواية ابن حبّان: "لا يبلغ العبدُ حقيقة الإيمان حتى يحبّ للنّاس ما يحبّ لنفسه" -مسألة : خيار العيب. التّرهيب من الاحتكار: -معنى الاحتكار. 01-عن معمر بن أبي معمر -وقيل ابن عبد الله بن نضلة- رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "من احتكر فهو خاطيء". وفي رواية التّرمذي وابن ماجه :" لا يحتكر إلا خاطيء"
أصول اعتقاد السّلف (3) :الأصل الأوّل: ( تُبنى العقيدة على النّقول الثّابتة ) -تابع- ومن القواعد المتفرّعة عن هذا الأصل: 3-الاحتجاج بأحاديث الآحاد. 4-التّوقف في الألفاظ المجملة التّي لم يرد إثباتها ولا نفيها. 5-لا يُقدّم…
أصول النّحو العربيّ (2) مدخل وتعريف 2: -السّبب الرّئيس لظهور علم النّحو هو ظهور اللّحن. -مواقف الأعلام من اللّحن في الكلام. -التّرغيب في تعلّم اللّغة والنّحو. -إكرام أهل اللّسان والفصاحة والبيان. -الاستهزاء بمن ظهر على لسانهم اللّحن. -التّقريع والتّحذير من اللّحن. -من واضع علم النّحو؟ -من حمل اللّواء بعد أبي الأسود؟ -التّرغيب في تعلّم اللّغة والنّحو. -إكرام أهل اللّسان والفصاحة والبيان. -الاستهزاء بمن ظهر على لسانهم اللّحن. -التّقريع والتّحذير من اللّحن. -من واضع علم النّحو؟ -من حمل اللّواء بعد أبي الأسود؟
شرح كتاب البيوع (17) : التّرهيب من بخس الكيل والوزن: 01- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: القتل في سبيل الله يكفّر الذّنوب كلّها إلا الأمانة، قال: يؤتى بالعبد يوم القيامة -وإن قتل في سبيل الله- ، فيقال: أدّ أمانتك، فيقول: أي ربّ كيف وقد ذهبت الدّنيا؟ قال: فيقال: انطلقوا به إلى الهاوية، فيُنطَلق به إلى الهاوية، وتُمثَّل له أمانته كهئيتها يوم دفعت إليه، فيراها فيعرفها، فيهوي في أثرها حتى يدركها فيحملها على منكبيه، حتى إذا نظر ظنّ أنّه خارج زلّت عن منكبيه، فهو يهوي في أثرها أبد الآبدين، ثمّ قال: الصّلاة أمانة، والوضوء أمانة، والوزن أمانة، والكيل أمانة، وأشياء عدّدها، وأشدّ ذلك الودائع. قال يعني زاذان: فأتيت البراء بن عازب فقلت: ألا ترى إلى ما قال ابن مسعود؟ قال: كذا. قال: كذا. قال: صدق، أما سمعت الله يقول: (إنّ الله يأمركم أن تؤدّوا الأمانات إلى أهلها). التّرهيب من الغشّ، والتّرغيب في النّصيحة في البيع وغيره: 01-عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال:"من حمل علينا السّلاح فليس منّا، ومن غشّنا فليس منّا" 02-وعنه رضي الله عنه: أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مرّ على صُبرة طعام، فأدخل يده فيها، فنالت أصابعه بللا، فقال:" ما هذا يا صاحب الطّعام؟" قال: أصابته السّماء يا رسول الله. قال:" أفلا جعلته فوق الطّعام حتى يراه النّاس، من غشّنا فليس منّا" وفي رواية التّرمذي:" من غشّ فليس منّا" وفي رواية أبي داود:" أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مرّ برجل يبيع طعاما فسأله، كيف تبيع؟ فأخبره، فأوحى الله إليه، أن أدخل يدك فيه، فإذا هو مبلول. فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :"ليس منّا من غشّ" 03- روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: مرّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بطعام وقد حسّنه، فأدخل يده فيه، فإذا طعام رديء، فقال: "بع هذا على حدة، وهذا على حدة، فمن غشّنا فليس منّا" 04-عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلى السّوق، فرأى طعاما مصبّرا، فأدخل يده، فأخرج طعاما رطبا قد أصابته السّماء، فقال لصاحبه:" ما حملك على هذا؟" قال والذي بعثك بالحقّ إنّه لطعام واحد. قال:" أفلا عزلت الرّطب على حدته، واليابس على حدته، فيبتاعون ما يعرفون، من غشّنا فليس منّا" 05-عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:"من غشّنا فليس منّا، والمكر والخداع في النّار". -06. 07-عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم: "أنّ رجلا كان يبيع الخمر في سفينة له، ومعه قرد في السّفينة، وكان يشوب الخمر بالماء، فأخذ القرد الكيس فصعد الذروة، وفتح الكيس، فجعل يأخذ دينارا فيلقيه في السّفينة، ودينارا في البحر حتى جعله نصفين" -08.
